فإن قيل : ما الفائدة في أمره بضمها إلى نفسه بعد أخذها ؟ | فالجواب : فائدته أن يتأمل فيها , ويعرف أشكالها , وهيئاتها ؛ لئلا تلتبس عليه بعد الإحياء , ولا يتوهم أنها غير تلك , وأجمع المفسرون على أن المراد من الآية الكريمة قطعهن , وأن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - قطع أعضاءها , ولحومها , وريشها , ودماءها , وخطل بعضها ببعض ؛ غير أبي مسلم ؛ فإنه أنكر ذلك , وقال : إن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - لما طلب إحياء الميت من الله تعالى , أراه مثالا قرب به الأمر عليه . | والمراد ب ﴿ فصرهن إليك ﴾ الإمالة والتمرين على الإجابة , وتعلمها , أي : فعود الطير الأربعة , بحيث تصير إذا دعوتها , أجابتك . والغرض منه ذكر مثال محسوس في عود الأرواح إلى الأجساد على سبيل السهولة وأنكر القول بأن المراد منه : فقطعهن . | واحتج على ذلك بوجوه : | أحدها : أن المشهور في قوله : ' فصرهن ' أي : أملهن , وأما التقطيع والذبح , فليس في الآية ما يدل عليه , فكان إدراجه في الآية الكريمة زيادة بغير دليل , وهو لا يجوز . | وثانيها : لو كان المراد قطعهن , لم يقل إليك ؛ فإن ذلك لا يتعدى بإلى . | فإن قيل : لم لا يجوز أن يقال في الكلام تقديم , وتأخير , تقديره : فخذ إليك أربعة من الطير , فصرهن ؟ | قلنا : التزام التقديم والتأخير من غير ضرورة خلاف الظاهر . | وثالثها : أن الضمير في قوله : ﴿ ثم ? دعهن ﴾ عائد إليها لا إلى أجزائها , وإذا كانت الأجزاء متفرقة , وكان الموضوع على كل جبل بعض تلك الأجزاء يلزم أن يكون الضمير عائدا إلى تلك الأجزاء لا إليها , وهو خلاف الظاهر , وأيضا في قوله : ﴿ يأتينك سعيا ﴾ عائد إليها , لا إلى أجزائها , وعلى قولكم إذا سعى بعض الأجزاء إلى بعض , كان الضمير في ' يأتينك ' عائدا إلى أجزائها لا إليها .