وأما قراءة الزاي فمن ' النشز ' وهو الارتفاع , ومنه : ' نشز الأرض ' وهو المرتفع , ونشوز المرأة , وهو ارتفاعها عن حالها إلى حالة أخرى , فالمعنى : يحرك العظام , ويرفع بعضها إلى بعض للإحياء . | قال ابن عطية : ' ويقلق عندي أن يكون النشوز رفع العظام بعضها إلى بعض , وإنما النشوزث الارتفاع قليلا قليلا ' , قال : ' وانظر استعمال العرب , تجده كذلك ؛ ومنه : ' نشز ناب البعير ' و ' أنشزوا , فأنشزوا ' , فالمعنى هنا على التدرج في الفعل ' فجعل ابن عطية النشوز ارتفاعا خاصا . ومن ضم النون جعله من ' أنشز ' , ومن فتحها , فمن ' نشز ' , يقال : ' نشزه ' و ' أنشزه ' بمعنى . ومن قرأ بالياء , فالضمير لله تعالى . وقرأ أبي ' ننشئها ' من النشأة . ورجح بعضهم قراءة الزاي على الراء , بأن قال : العظام لا تحيا على الانفراد ؛ بل بانضمام بعضها إلى بعض , والزاي أولى بهذا المعنى ؛ إذ هو بمعنى الانضمام دون الإحياء , فالموصوف بالإحياء الرجل دون العظام , ولا يقال : هذا عظم حي . وهذا ليس بشيء ؛ لقوله : ﴿ من يحيي ? لعظام وهي رميم ﴾ [ يس : 78 ] . | ولا بد من ضمير محذوف من قوله : ' العظام ' أي ؛ العظام منه , أي : من الحمار , أو تكون ' أل ' قائمة مقام الإضافة , أي : عظام حمارك . | قوله : ' لحما ' مفعول ثان ل ' نكسوها ' وهو من باب أعطى , وهذا من الاستعارة , ومثله قول لبيد : [ البسيط ] | 1206 - الحمد لله إذ لم يأتيني أجلي | حتى اكتسيت من الإسلام سربالا

قوله : ' فلما تبين ' في فاعل ' تبين ' قولان : | أحدهما : مضمر يفسره سياق الكلام , تقديره : فلما تبين له كيفية الإحياء التي استقر بها , وقدره الزمخشري : ' فلما تبين له ما أشكل عليه ' يعني من أمر إحياء الموتى , والأول أولى ؛ لأن قوة الكلام تدل عليه بخلاف الثاني . | والثاني : - وبه بدأ الزمخشري - : أن تكون المسألة من باب الإعمال , يعني أن ' تبين ' يطلب فاعلا , و ' أعلم ' يطلب مفعولا , و ' أن الله على كل شيء قدير ' يصلح أن يكون فاعلا لتبين , ومفعولا لأعلم , فصارت المسألة من التنازع , وهذا نصه , قال : وفاعل ' تبين ' مضمر تقديره : فلما تبين له أن الله على كل شيء قدير قال : أعلم أن الله