تتعدى ب ' إلى ' , ويجوز فيها التعليق , كقوله تعالى : ﴿ ? نظر كيف فضلنا بعضهم على ? بعض ﴾ [ الإسراء : 21 ] فتكون الجملة في محل نصب ؛ لأن ما يتعدى بحرف الجر يكون ما بعده في محل نصب به . ولا بد من حذف مضاف ؛ لتصح البدلية , والتقدير : إلى حال العظام , ونظيره قولهم : عرفت زيدا : أبو من هو ؟ ف ' أبو من ' هو بدل من ' زيدا ' , على حذف تقديره : ' عرفت قصة زيد ' . والاستفهام في باب التعليق , لا يراد به معناه ؛ بل جرى في لسانهم معلقا عليه , حكم اللفظ دون المعنى , و [ هو ] نظير ' أي ' في الاختصاص , نحو : ' اللهم اغفر لنا أيتها العصابة ' فاللفظ كالنداء في جميع أحكامه , وليس معناه عليه . | وقرأ أبو عمرو , والحرميان : ' ننشزها ' بضم النون , وكسر الشين , والراء المهملة , والباقون : كذلك ؛ إلا أنها بالزاي المعجمة . وابن عباس : بفتح النون , وضم الشين , والراء المهملة أيضا والنخعي : كذلك ؛ إلا أنها بالزاي المعجمة , ونقل عنه أيضا ضم الياء , وفتحها مع الراء , والزاي . | فأما قراءة الحرميين : فمن ' أنشر الله الموتى ' بمعنى : أحياهم , وأما قراءة ابن عباس : فمن ' نشر ' ثلاثيا , وفيه حينئذ وجهان : | أحدهما : أن يكون بمعنى أفعل , فتتحد القراءتان . | والثاني : أن يكون من ' نشر ' ضد : طوى , أي : يبسطها بالإحياء , ويكون ' نشر ' أيضا مطاوع أنشر , نحو : أنشر الله الميت , فنشر , فيكون المتعدي , واللازم بلفظ واحد ؛ إلا أن كونه مطاوعا لا يتصور في هذه الآية الكريمة ؛ لتعدي الفعل فيها , وإن كان في عبارة أبي البقاء رحمه الله في هذا الموضع بعض إبهام ؛ ومن مجيء ' نشر ' لازما قوله : [ السريع ] | 1205 - حتى يقول الناس مما رأوا | يا عجبا للميت الناشر

فناشر : من نشر ؛ بمعنى : حيي . والمراد بقوله ننشرها , أي : نحييها , يقال أنشر الله الميت ونشره , قال تعالى : ﴿ ثم إذا شآء أنشره ﴾ [ عبس : 22 ] وقد وصف الله العظام بالإحياء في قوله : ﴿ من يحيي ? لعظام وهي رميم قل يحييها ? لذي ? أنشأهآ ﴾ [ يس : 78 , 79 ] . |