تعالى : ﴿ و ? نظر إلى ? لعظام ﴾ , وأن الأنظار الثلاثة منسوقة بعضها على بعض , فصل بينها بهذا الجار ؛ لأن الثالث من تمام الثاني , فلذلك لم تجعل هذه العلة فاصلة معترضة . وهذه اللام لام كي , والفعل بعدها منصوب بإضمار ' أن ' وهي وما بعدها من الفعل في محل جر على ما سبق بيانه غير مرة . و ' آية ' مفول ثان ؛ لأن الجعل هنا بمعنى : التصيير . و ' للناس ' صفة لآية , و ' أل ' في الناس , قيل : للعهد , إن عنى بهم بقية قومه , وقيل : للجنس , إن عنى بهم جميع بني آدم ] . | قوله : ﴿ و ? نظر إلى ? لعظام ﴾ . | أكثر المفسرين على أن المراد بالعظام حماره , وقال آخرون : أراد بها عظام الرجل نفسه , قالوا : إن الله أحيا رأسه وعينيه , وكانت بقية بدنه , عظاما نخرة , فكان ينظر إلى أجزاء عظام نفسه فرآها تجتمع , وينضم بعضها إلى بعض وكان يرى حماره واقفا كما ربطه حين كان حيا لم يأكل , ولم يشرب مائة عام , وتقدير الكلام على هذا الوجه وانظر إلى عظامك ؛ وهو قول قتادة , والربيع , وابن زيد , وضعف ذلك بوجوه : | منها : أن قوله ' لبثت يوما أو بعض يوم ' إنما يليق بمن لا يرى أثر التغير في نفسه , فيظن أنه كان نائما في بعض يوم , وأما من شاهد بعض أجزاء بدنه متفرقة , وعظامه رميمة نخرة , فلا يليق به ذلك . | ومنها أنه خاطبه , وأجاب , والمجيب , هو الذي أماته الله , فإذا كانت الإماتة راجعة إلى كله , فالمجيب - أيضا - الذي بعثه الله , يجب أن يكون جملة الشخص . | ومنها أن قوله - تعالى - ﴿ فأماته ? لله مئة عام ثم بعثه ﴾ يدل على أن تلك الجملة أحياها , وبعثها . | قوله : ' كيف ' منصوب نصب الأحوال , والعامل فيها ' ننشزها ' وصاحب الحال الضمير المنصوب في ' ننشزها ' , ولا يعمل في هذا الحال ' انظر ' إذ الاستفهام له صدر الكلام , فلا يعمل فيه ما قبله , هذا هو القول في هذه المسألة , ونظائرها . | وقال أبو البقاء : ' كيف ننشزها ' في موضع الحال من ' العظام ' , والعامل في ' كيف ' ننشزها , ولا يجوز أن يعمل فيها ' انظر ' لأن هذه جملة استفهام , والاستفهام لا يقع حالا , وإنما الذي يقع حالا ' كيف ' , ولذلك تبدل منه الحال بإعادة حرف الاستفهام , نحو : ' كيف ضربت زيدا ؛ أقائما أم قاعدا ' ؟ | والذي يقتضيه النظر الصحيح في هذه المسألة , وأمثالها : أن تكون جملة ' كيف ننشزها ' بدلا من ' العظام ' فيكون في محل جر أو محل نصب , وذلك أن ' نظر ' البصرية