والعام : مدة من الزمان معلومة , وعينه واو ؛ لقولهم في التصغير : عويم , وفي التكسير : ' أعوام ' . | وقال النقاش : ' هو في الأصل مصدر وسمي به الزمان ؛ لأنه عومة من الشمس في الفلك , والعوم : هو السبح ؛ وقال تعالى : ﴿ وكل في فلك يسبحون ﴾ [ يس : 40 ] فعلى هذا يكون العوم والعام كالقول والقال ' . | فإن قيل : ما الحكمة في أن أماته الله مائة عام , مع أن الاستدلال بالإحياء بعد يوم , أو بعض يوم حاصل . | فالجواب : أن الإحياء بعد تراخي المدة أبعد في العقول من الإحياء بعد قرب المدة , وبعد تراخي المدة يشاهد منه , ويشاهد هو من غيره , ما هو عجب . | قوله : ' ثم بعثه ' , أي : أحياه , ويوم القيامة يسمى يوم البعث ؛ لأنهم يبعثون من قبورهم , وأصله : من بعثت الناقة , إذا أقمتها من مكانها . | فإن قيل : ما الحكمة في قوله - تبارك وتعالى - ' ثم بعثه ' ولم يقل : ثم أحياه ؟ | فالجواب : أن قوله : ' بعثه ' يدل على أنه عاد كما كان أولا : حيا , عاقلا , فاهما , مستعدا للنظر , والاستدلال , ولو قال : ثم أحياه , لم تحصل هذه الفوائد . | قوله : ' كم ' منصوب على الظرف , ومميزها محذوف تقديره : كم يوما , أو وقتا . والناصب له ' لبثت ' , والجملة في محل نصب بالقول , والظاهر أن ' أو ' في قوله : ' يوما أو بعض يوم ' بمعنى ' بل ' للإضراب , وهو قول ثابت , وقيل : هي للشك . |

| فصل

| قال ابن الخطيب : من الخوارق ما يمكن في حالة , ومن الناس من يقول في قصة أهل الكهف , والعزير : إنه كذب على معنى وجود حقيقة الكذب فيه , ولكنه لا مؤاخذة به , وإلا فالكذب : الإخبار عن الشيء على خلاف ما هو عليه , وذلك لا يختلف بالعمل , والجهل ؛ فعلى هذا يجوز أن يقال : إن الأنبياء لا يعصمون عن السهو والنسيان , والقول الأول أصح . | قوله : ' قال بل لبثت ' عطفت ' بل ' هذه الجملة على جملة محذوفة , تقديره : ما لبثت يوما أو بعض يوم , بل لبثت مئة عام . وقرأ نافع , وعاصم , وابن كثير : بإظهار الثاء في جميع القرآن الكريم , والباقون : بالإدغام . |