والبهت : التحير , والدهش , وباهته وبهته واجهه بالكذب , ومنه الحديث : ' إن اليهود قوم بهت ' , وذلك أن الكذب يحير المكذوب عليه . | ومعنى الآية : أنه : بقي مغلوبا لا يجد مقالا , ولا للمسألة جوابا . | قوله : ﴿ و ? لله لا يهدي ? لقوم ? لظالمين ﴾ . وتأويله على قول أهل السنة ظاهر , وأما المعتزلة , فقال القاضي : يحتمل وجوها : | منها : أنه لا يهديهم ؛ لظلمهم وكفرهم للحجاج وللحق , كما يهدي المؤمن , فإنه لا بد في الكافر من أن يعجز وينقطع . | ومنها : لا يهديهم بزيادة الهدى والألطاف . | ومنها : لا يهديهم إلى الثواب أو لا يهديهم إلى الجنة . | والجواب عن الأول : أن قوله : ' لا يهديهم ' إلى الحجاج إنما يصح إذا كان الحجاج موجودا ؛ إذ لا حجاج على الكفر . | وعن الثاني : أن تلك الزيادة , إذا كانت ممتنعة في حقهم عقلا , لم يصح أن يقال : إنه تبارك وتعالى لا يهديهم كما لا يقال إنه تبارك وتعالى لا يجمع بين الضدين , فلا يجمع بين الوجود والعدم . | وعن الثالث : أنه لم يهدهم للثواب ولم يجز للجنة ذكر فيبعد صرف اللفظ إليهما , بل اللائق بسياق الآية الكريمة أن يقال : إنه تعالى لما أخبر أن الدليل , لما بلغ في الظهور والحجة إلى حيث صار المبطل كالمبهوت عن سماعه , إلا أن الله تعالى لم يقدر له الاهتداء , لم ينفعه ذلك الدليل الظاهر , ونظير هذا التفسير قوله تعالى : ﴿ ولو أننا نزلنآ إليهم ? لملا ? ئكة وكلمهم ? لموتى ? وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنو ? ا إلا أن يشآء ? لله ﴾ [ الأنعام : 111 ] . | ﴿ س 2 ش 259 أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مئة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مئة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير ﴾ | هذه القصة الثانية والجمهور على سكون واو ' أو ' وهي هنا للتفضيل , وقيل : للتخيير بين التعجب من شأنهما , وقرأ سفيان بن حسين ' أو ' بفتحها , على أنها واو العطف , والهمزة قبلها للاستفهام . |