والثاني : أن يكون معمولا لآتاه , ذكره أبو البقاء . وفيه نظر من حيث إن وقت إيتاء الملك ليس وقت قول إبراهيم , ﴿ ربي ? لذي يحيي ويميت ﴾ , إلا أن يتجوز في الظرف كما تقدم . | والثالث : أن يكون بدلا من ﴿ أن آتاه ? لله ? لملك ﴾ إذا جعل بمعنى الوقت , أجازه الزمخشري بناء منه على أن ' أن ' واقعة موقع الظرف , وقد تقدم ضعفه , وأيضا فإن الظرفين مختلفان , كما تقدم إلا بالتجوز المذكور . وقال أبو البقاء رحمه الله ' وذكر بعضهم أنه بدل من ' أن آتاه الملك ' وليس بشيء ؛ لأن الظرف غير المصدر , فلو كان بدلا لكان غلطا إلا أن تجعل ' إذ ' بمعنى ' أن ' المصدرية , وقد جاء ذلك ' انتهى . وهذا بناء منه على أن ' أن ' مفعول من أجله , وليست واقعة موقع الظرف , أما إذا كانت ' أن ' واقعة موقع الظرف فلا تكون بدل غلط , بل بدل كل من كل , كما هو قول الزمخشري وفيه ما تقدم بجوابه , مع أنه يجوز أن تكون بدلا من ' أن آتاه ' , و ' أن آتاه ' مصدر مفعول من أجله بدل اشتمال ؛ لأن وقت القول لاتساعه مشتمل عليه وعلى غيره . | الرابع : أن العامل فيه ' تر ' منق وله : ' ألم تر ' ذكره مكي رحمه الله تعالى , وهذا ليس بشيء ؛ لأن الرؤية على كلا المذكورين في نظيرها لم تكن في وقت قوله : ﴿ ربي ? لذي يحيي ويميت ﴾ . | قوله : ﴿ ? لذي يحيي ﴾ مبتدأ في محل نصب بالقول . |

| فصل

| الظاهر أن هذا جواب سؤال سابق غير مذكور ؛ لأن الأنبياء بعثوا للدعوة ومتى ادعى الرسالة والدعوة , فلا بد وأن يطالبه المنكر بإثبات أن للعالم إلها ؛ ألا ترى لما قال موسى - عليه الصلاة والسلام - ﴿ إنا رسول رب ? لعالمين ﴾ [ الشعراء : 16 ] ﴿ قال فرعون وما رب ? لعالمين ﴾ [ الشعراء : 23 ] فاحتج موسى على إثبات الإله بقوله ﴿ رب ? لسماوات و ? لأرض ﴾ [ الشعراء : 24 ] فكذا ها هنا لما ادعى إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - الرسالة قال النمروذ من ربك ؟ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت . | وقرأ حمزة : ﴿ ربي ? لذي يحيي ويميت ﴾ بإسكان الياء , وكذلك ﴿ حرم ربي ? لفواحش ﴾ [ الأعراف : 33 ] ﴿ سأصرف عن آياتي ? لذين يتكبرون في ? لأرض ﴾ [ الأعراف : 146 ] , و ﴿ قل لعبادي ? لذين ﴾ [ إبراهيم : 31 ] , و ﴿ آتاني ? لكتاب ﴾ [ مريم : 30 ] و ﴿ مسني ? لضر ﴾ [ الأنبياء : 83 ] و ﴿ مسني ? لشيطان ﴾ [ ص : 41 ] و ﴿ عبادي ? لصالحون ﴾ [ الأنبياء : 105 ] , و ﴿ عبادي ? لشكور ﴾ [ سبأ : 13 ] و ﴿ إن أرادني ? لله ﴾ [ الزمر : 38 ] , و ﴿ إن أهلكني ? لله ﴾