[ تبارك : 28 ] أسكن الياء فيهن حمزة ؛ وافق ابن عامر والكسائي في ' لعبادي الذين آمنوا ' وابن عامر في ' آياتي الذين ' , وفتحها الآخرون . |

| فصل

| استدل إبراهيم عليه الصلاة والسلام على إثبات الإله بالإحياء والإماتة , وهو دليل في غاية القوة لأنه لا سبيل إلى معرفة الله تعالى إلا بواسطة أفعاله التي لا يشاركه فيها أحد من القادرين , والإحياء والإماتة كذلك ؛ لأن الخلق عاجزون عنهما والعلم بعد الاختيار ضروري , وهذا الدليل ذكره الله تعالى في مواضع من كتابه كقوله : ﴿ ولقد خلقنا ? لإنسان من سلالة من طين ﴾ [ المؤمنون : 12 ] إلى آخرها وقوله : ﴿ لقد خلقنا ? لإنسان في ? أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين ﴾ [ التين : 4 , 5 ] وقال : ﴿ ? لذي خلق ? لموت و ? لحياة ﴾ [ الملك : 2 ] . | فإن قيل : لم قدم هنا ذكر الحياة على الموت في قوله ﴿ ربي ? لذي يحيي ويميت ﴾ , وقدم الموت على الحياة في آيات كقوله ﴿ وكنتم أمواتا فأحياكم ﴾ [ البقرة : 28 ] وقال ﴿ ? لذي خلق ? لموت و ? لحياة ﴾ [ الملك : 2 ] , وحكى عن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - قوله في ثنائه على الله تعالى ﴿ و ? لذي يميتني ثم يحيين ﴾ [ الشعراء : 81 ] . | فالجواب : أن الدليل إذا كان المقصود منه الدعوة إلى الله - تعالى - يجب أن يكون في غاية الوضوح , ولا شك أن عجائب الخلقة حال الحياة أكثر , واطلاع الإنسان عليها أتم , فلا جرم قدم ذكر الحياة هنا . | ﴿ قال أنا أحيي ﴾ مبتدأ , وخبر منصوب المحل بالقول أيضا . وأخبر عن ' أنا ' بالجملة الفعلية , وعن ' ربي ' بالموصول بها ؛ لأنه في الإخبار بالموصول يفيد الاختصاص بالمخبر عنه بخلاف الثاني , فإنه لم يدع لنفسه الخسيسة الخصوصية بذلك . | و ' أنا ' : ضمير مرفوع منفصل , والاسم منه ' أن ' والألف زائدة ؛ لبيان الحركة في الوقف , ولذلك حذفت وصلا , ومن العرب من يثبتها مطلقا , فقيل : أجري الوصل مجرى الوقف ؛ قال القائل في ذلك : [ المتقارب ] | 1189 - وكيف أنا وانتحالي القوا | في بعد المشيب كفى ذاك عارا

وقال آخر : [ الوافر ] | 1190 - أنا سيف فاعرفوني | حميدا قد تذريت السناما