' أن ' ؛ لأن المفعول من أجله هنا نقص شرطا , وهو عدم اتحاد الفاعل , وإنما حذفت اللام , لأن حرف الجر يطرد حذفه معها , ومع أن , كما تقدم . وفي كونه مفعولا من أجله وجهان : | أحدهما : أنه من باب العكس في الكلام بمعنى : أنه وضع المحاجة موضع الشكر , إذ كان من حقه أن يشكر في مقابلة إتيان الملك , ولكنه عمل على عكس القضية , كقوله تعالى : ﴿ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون ﴾ [ الواقعة : 82 ] , وتقول : ' عاداني فلان ؛ لأني أحسنت إليه ' وهو باب بليغ . | والثاني : أن إيتاء الملك حمله على ذلك ؛ لأنه أورثه الكبر والبطر , فنشأ عنهما المحاجة . | الوجه الثاني : أن ' أن ' , وما في حيزها واقعة موقع ظرف الزمان , قال الزمخشري رحمه الله ' ويجوز أن يكون التقدير : حاج وقت أن آتاه الله ' . وهذا الذي أجازه الزمخشري فيه نظر ؛ لأنه إن عنى أن ذلك على حذف مضاف ففيه بعد من جهة أن المحاجة لم تقع وقت إيتاء الله له الملك , إلا أن يتجوز في الوقت , فلا يحمل على الظاهر , وهو أن المحاجة وقعت ابتداء إيتاء الملك , بل يحمل على أن المحاجة وقعت وقت وجود الملك , وإن عنى أن ' أن ' وما حيزها واقعة موقع الظرف , فقد نص النحويون على منع ذلك وقالوا : لا ينوب عن الظرف الزماني إلا المصدر الصريح , نحو : ' أتيتك صياح الديك ' ولو قلت : ' أن يصيح الديك ' لم يجز . كذا قاله أبو حيان قال شهاب الدين وفيه نظر , لأنه قال : ' لا ينوب عن الظرف إلا المصدر الصريح ' , وهذا معارض بأنهم نصوا على أن ' ما ' المصدرية تنوب عن الزمان , وليست بمصدر صريح . | والضمير في ' آتاه ' فيه وجهان : | أظهرهما : أن يعود على ' الذي ' , وهو قول جمهور المفسرين وأجاز المهدوي أن يعود على ' إبراهيم ' , أي : ملك النبوة . قال ابن عطية : ' هذا تحامل من التأويل ' , وقال أبو حيان : هذا قول المعتزلة , قالوا : لأن الله تعالى قال : ﴿ لا ينال عهدي ? لظالمين ﴾ [ البقرة : 124 ] والملك عهد , ولقوله تبارك وتعالى : ﴿ فقد آتينآ آل إبراهيم ? لكتاب و ? لحكمة وآتيناهم ملكا عظيما ﴾ [ النساء : 54 ] . وعود الضمير إلى أقرب مذكور واجب , وأقرب مذكور إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - وأجيب عن الأول بأن الملك حصل لآل إبراهيم , وليس فيها دلالة على حصوله لإبراهيم - عليه الصلاة والسلام - . | وعن الثاني : بأن الذي حاج إبراهيم كان هو الملك , فعود الضمير إليه أولى . | قوله : ' إذ قال ' فيه أربعة أوجه : | أظهرها : أنه معمول لحاج . |