قال مجاهد : ' العروة الوثقى ' الإيمان . | وقال السدي : الإسلام . | وقال ابن عباس , وسعيد بن جبير والضحاك : لا إله إلا الله . | قوله : ﴿ لا ? نفصام لها ﴾ كقوله : ﴿ لا ريب فيه ﴾ [ البقرة : 2 ] والجملة فيها ثلاثة أوجه : | أحدها : أن تكون استئنافا , فلا محل لها حينئذ . والثاني : أنها حال من العروة , والعامل فيها ' استمسك ' . | والثالث : أنها حال من الضمير المستتر في ' الوثقى ' . و ' لها ' في موضع الخبر فتتعلق بمحذوف , أي : كائن لها . والانفصام - بالفاء - القطع من غير بينونة , والقصم بالقاف قطع بينونة , وقد يستعمل ما بالفاء مكان ما بالقاف . | والمقصود من هذا اللفظ المبالغة ؛ لأنه إذا لم يكن لها انفصام , فأن لا يكون لها انقطاع أولى , ومعنى الآية : بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها , والعرب تضمر ' التي ' و ' الذي ' و ' من ' وتكتفي بصلاتها منها . | قال سلامة بن جندل : [ البسيط ] | 1187 - والعاديات أسالي الدماء بها | كأن أعناقها أنصاب ترجيب

يريد والعاديات التي قال تعالى : ﴿ وما منآ إلا له مقام معلوم ﴾ [ الصافات : 164 ] أي من له . | قوله : ﴿ و ? لله سميع عليم ﴾ فيه قولان : | أحدهما : أنه تعالى يسمع قول من يتكلم بالشهادتين , وقول من يتكلم بالكفر , ويعلم ما في قلب المؤمن من الإعتقاد الطاهر , وما في قلب الكافر من الإعتقاد الخبيث . | الثاني : روى عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحب إسلام أهل الكتاب من اليهود الذين كانوا حول المدينة , وكان يسأل الله ذلك سرا , وعلانية , فمعنى قوله ﴿ و ? لله سميع عليم ﴾ يريد لدعائك يا محمد عليم بحرصك واجتهادك . | { س 2 ش 257 الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين