فانطلق سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكى إليه الأنصاري , فقال عمر : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ؛ فأنزل الله تعالى : ﴿ إنما ? لخمر و ? لميسر و ? لأنصاب و ? لأزلام رجس ﴾ [ المائدة : 90 ] إلى قوله : ﴿ فهل أنتم منتهون ﴾ [ المائدة : 91 ] وذلك بعد غزوة الأحزاب بأيام , فقال عمر : انتهينا يا رب . | قال ابن الخطيب : والحكمة في وقوع التحريم على هذا الترتيب أن الله تعالى علم أن القوم كانوا قد ألفوا شرب الخمر , وكان انتفاعهم بذلك كثيرا , فعلم أنه لو منعهم دفعة واحدة لشق ذلك عليهم , فلا جرم درجهم في التحريم رفقا بهم , ومن الناس من قال : إن الله حرم الخمر والميسر بهذه الآية , ثم نزل قوله : ﴿ لا تقربوا ? لصلاة وأنتم سكارى ? ﴾ [ النساء : 43 ] فاقتضى ذلك تحريم شربها ؛ لأن شارب الخمر لا يمكنه أن يصلي مع السكر , فكان المنع من ذلك منعا من الشرب ضمنا , ثم نزلت آية المائدة , فكانت في غاية القوة في التحريم . وعن الربيع بن أنس أن هذه الآية نزلت بعد تحريم الخمر . |

| فصل

| قال أنس : حرمت عليهم الخمر , ولم يكن يومئذ للعرب عيش أعجب منها , وما حرم عليهم شيء أشد من الخمر . | وقال أنس بن مالك : ما كان لنا خمر غير فضيخكم فإني لقائم أسقي أبا طلحة وفلانا , وفلانا , إذ جاء رجل فقال : حرمت الخمر . قالوا : أهرق هذه القلال يا أنس ؛ قال : فما سألوا عنها , ولا راجعوها بعد خبر الرجل . | واختلف الفقهاء في الخمر على ما تقدم ؛ فقال قوم : هو عصير العنب والرطب الذي اشتد وغلا من غير عمل النار فيه , واتفقت الأمة على أن هذا الخمر نجس يحد شاربها , ويفسق , ويكفر مستحلها , وذهب سفيان الثوري , وأبو حنيفة , وجماعة إلى أن التحريم لا يتعدى هذا ولا يحرم ما يتخذ من غيرها , كالحنطة , والشعير , والذرة , والعسل , والفانيذ إلا أن يسكر منه فيحرم , وقال : إذا طبخ عصير العنب والرطب , حتى