فمنهم أهلوهم وأكرهوهم على الإسلام فنزلت ﴿ لا إكراه في ? لدين . . . ﴾ . | وقال مسروق : كان لرجل من الأنصار من بني سالم بن عوف ابنان متنصران قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ثم قدما المدينة في نفر من النصارى يحملون الطعام فلزمهما أبوهما , وقال لا أدعكما حتى تسلما فأبيا أن يسلما فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ' يا رسول الله أيدخل بعضي النار وأنا أنظر , فأنزل الله تعالى ﴿ لا إكراه في ? لدين ﴾ , فخلى سبيلهما . | وقال قتادة وعطاء : نزلت في أهل الكتاب إذا قبلوا الجزية , وذلك أن العرب كانت أمة أمية لم يكن لهم كتاب , فلم يقبل منهم إلا الإسلام , فلما أسلموا طوعا , أو كرها ؛ أنزل الله تعالى ﴿ لا إكراه في ? لدين ﴾ ؛ فأمر بقتال أهل الكتاب إلى أن يسلموا , أو يقروا بالجزية , فمن أعطى منهم الجزية , لم يكره على الإسلام . | وقال ابن مسعود كان هذا في ابتداء الإسلام , قبل أن يؤمر بالقتال , فصارت منسوخة بآية السيف . ومعنى ﴿ تبين ? لرشد من ? لغي ﴾ , أي : تميز الحق من الباطل , والإيمان من الكفر , والهدى من الضلالة بالحجج والآيات الظاهرة . | قوله : ﴿ ب ? لطاغوت ﴾ متعلق ب ' يكفر ' , والطاغوت بناء مبالغة كالجبروت والملكوت . واختلف فيه , فقيل : هو مصدر في الأصل , ولذلك يوحد ويذكر , كسائر المصادر الواقعة على الأعيان , وهذا مذهب الفارسي , وقيل : هو اسم جنس مفرد , فلذلك لزم الإفراد والتذكير , وهذا مذهب سيبويه رحمه الله . وقيل هو جمع , وهذا مذهب المبرد , وهو مؤنث لقوله تعالى ﴿ و ? لذين كفرو ? ا أوليآؤهم ? لطاغوت ﴾ [ البقرة : 257 ] قال أبو علي الفارسي : وليس الأمر كذلك , لأن ' الطاغوت ' مصدر كالرغبوت , والرهبوت , والملكوت , فكما أن هذه الأسماء آحاد , كذلك هذا الاسم مفرد , وليس بجمع ومما يدل على أنه مصدر مفرد وليس بجمع قوله تبارك وتعالى : ﴿ أوليآؤهم ? لطاغوت ﴾ , فأفرد في موضع الجمع , كما يقال هم رضا , وهم عدل انتهى . وهو مؤنث لقوله تعالى ﴿ و ? لذين ? جتنبوا ? لطاغوت أن يعبدوها ﴾ [ الزمر : 17 ] . |