والمقصود من هذا الكلام : أنه عالم بأحوال الشافع , والمشفوع له , فيما يتعلق باستحقاق الثواب والعقاب ؛ لأنه عالم بجميع المعلومات لا يخفى عليه شيء والشفعاء لا يعلمون من أنفسهم أن لهم من الطاعة ما يستحقون به هذه المنزلة العظيمة عند الله , ولا يعلمون أن الله هل أذن لهم في تلك الشفاعة , أم لا . | قوله : ﴿ بشيء ﴾ متعلق ب ' يحيطون ' . والعلم عنا بمعنى المعلوم ؛ لأن علمه تعالى الذي هو صفة قائمة بذاته المقدسة لا يتبعض , ومن وقوع العلم موقع المعلوم قولهم : ' اللهم اغفر لنا علمك فينا ' وحديث موسى , والخضر - عليهما الصلاة والسلام - ' ما نقص علمي وعلمك من علمه إلا كما نقص العصفور من هذا البحر ' ولكون العلم بمعنى المعلوم , صح دخول التبعيض , والاستثناء عليه . و ' من علمه ' يجوز أن يتعلق ب ' يحيطون ' , وأن يتعلق بمحذوف لأنه صفة لشيء , فيكون في محل جر . و ' بما شاء ' متعلق ب ' يحيطون ' أيضا , ولا يضر تعلق هذين الحرفين المتحدين لفظا ومعنى بعامل واحد ؛ لأن الثاني ومجروره بدلان من الأول , بإعادة العامل بطرق الاستثناء , كقولك : ' ما مررت بأحد إلا بزيد ' , ومفعول ' شاء ' محذوف تقديره : إلا بما شاء أن يحيطوا به , وإنما قدرته كذلك لدلالة قوله : ﴿ ولا يحيطون بشيء من علمه ﴾ .

| فصل

| هؤلاء المذكورون في هذه الآية يحتمل أن يكونوا هم الملائكة , ويحتمل أن يكونوا الملائكة وسائر من يشفع يوم القيامة من النبيين , والصديقين والشهداء والصالحين . | وفي معنى الاستثناء قولان : | أحدهما : أنهم لا يعلمون شيئا من معلوماته إلا ما أراد هو أن يعلمهم كما قالوا : ﴿ لا علم لنآ إلا ما علمتنآ ﴾ [ البقرة : 32 ] . | الثاني : أنهم لا يعلمون الغيب إلا بما شاء أن يطلع بعض أنبيائه على بعض الغيب كقوله تعالى ﴿ عالم ? لغيب فلا يظهر على ? غيبه أحدا إلا من ? رتضى ? من رسول ﴾ [ الجن : 26 - 27 ] . | قوله : ﴿ وسع كرسيه ? لسماوات و ? لأرض ﴾ : الجمهور على ' وسع ' بفتح الواو وكسر السين وفتح العين فعلا ماضيا . | و ' كرسيه ' بالرفع على أنه فاعله , وقرئ ' وسع ' سكن عين الفعل تخفيفا نحو : علم في علم . وقرئ أيضا : ' وسع كرسيه ' بفتح الواو وسكون السين ورفع العين على الابتداء , و ' كرسيه ' خفض بالإضافة ' السموات ' رفعا على أنه خبر للمبتدأ . |