واعلم أن مثل هذا لا يمكن نسبته إلى موسى - عليه الصلاة والسلام - فإن كل من جوز النوم على الله - تعالى - أو كان شاكا في جوازه كفر , فكيف يجوز نسبة هذا إلى موسى - عليه السلام - فإن صحت هذه الرواية فالواجب نسبة هذا السؤال إلى جهال قومه . قوله : ﴿ له ما في ? لسماوات وما في ? لأرض ﴾ هي كالتي قبلها إلا في كونها تأكيدا , و ' ما ' للشمول , واللام في ' له ' للملك , وكرر ' ما ' تأكيدا , وذكرها هنا المظروف دون الظرف ؛ لأن المقصود نفي الإلهية عن غير الله تعالى , وأنه لا ينبغي أن يعبد إلا هو , لأن ما عبد من دونه في السماء كالشمس , والقمر , والنجوم أو في الأرض كالأصنام وبعض بني آدم , فكلهم ملكه تعالى تحت قهره , واستغنى عن ذكر أن السموات , والأرض ملك له بذكره قبل ذلك أنه خالق السموات والأرض . |

| فصل

| لما كان المراد من هذه الإضافة الخلق , والملك , احتجوا بهذه الآية الكريمة على أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى . | قالوا : لأن قوله تعالى ﴿ له ما في ? لسماوات وما في ? لأرض ﴾ يتناول كل ما في السموات والأرض , وأفعال العباد من جملة ما في السموات والأرض , فوجب أن تكون منتسبة إلى الله تعالى انتساب الملك والخلق . | فإن قيل : لم قال ' له ما في ? لسماوات وما في ? لأرض ' ولم يقل من في السموات . | فالجواب : لما كان المراد إضافة كل ما سواه إليه بالمخلوقية , وكان الغالب عليه ما لا يعقل , أجرى الغالب مجرى الكل , فعبر عنه بلفظة ' ما ' , وأيضا فهذه الأشياء إنما أسندت إليه من حيث إنها مخلوقة , وهي غير عاقلة , فعبر عنه بلفظ ' ما ' للتنبيه على أن المراد من هذه الإضافة إليه الإضافة من هذه الجهة . | قوله : ﴿ من ذا ? لذي يشفع عنده ﴾ كقوله : ﴿ من ذا ? لذي يقرض ? لله ﴾ [ البقرة : 245 ] . | قال القرطبي : ' من ' رفع بالابتداء , و ' ذا ' خبره , و ' الذي ' نعت ل ' ذا ' , أو بدل ولا يجوز أن تكون ' ذا ' زائدة كما زيدت مع ' ما ' ؛ لأن ' ما ' مبهمة , فزيدت ' ذا ' معها لشبهها بها . | و ' من ' , وإن كان لفظها استفهاما فمعناه النفي , ولذلك دخلت ' إلا ' في قوله : ﴿ إلا بإذنه ﴾ . | و ' عنده ' فيه وجهان : |