وقال الضحاك : القيوم الدائم الوجود الذي يمتنع عليه التغيير . | وقيل : القيوم الذي لا ينام , وهذا القول بعيد ؛ لأنه يصير قوله - تعالى - ﴿ لا تأخذه سنة ولا نوم ﴾ تكرارا . | وقال أبو عبيدة : القيوم الذي لا يزول . | قوله : ﴿ لا تأخذه سنة ﴾ في هذه الجملة خمسة أوجه : | أحدها : أنها في محل رفع خبرا للحي كما تقدم في أحد أوجه رفع الحي . | الثاني : أنها خبر عن الله تعالى عند من يجيز تعدد الخبر . | الثالث : أنها في محل نصب على الحال من الضمير المستكن في ' القيوم ' كأنه قيل : يقوم بأمر الخلق غير غافل , قاله أبو البقاء رحمه الله تعالى . | الرابع : أنها استئناف إخبار , أخبر - تبارك وتعالى - عن ذاته القديمة بذلك . | الخامس : أنها تأكيد للقيوم ؛ لأن من جاز عليه ذلك استحال أن يكون قيوما , قاله الزمخشري , فعلى قوله إنها تأكيد يجوز أن يكون محلها النصب على الحال المؤكدة , ويجوز أن تكون استئنافا , وفيها معنى التأكيد , فتصير الأوجه أربعة . | والسنة : النعاس , وهو ما يتقدم النوم من الفتور ؛ قال عدي بن الرقاع : [ الكامل ] | 1177 - وسنان أقصده النعاس فرنقت | في عينه سنة وليس بنائم

وهي مصدر وسن يسن ؛ مثل : وعد , يعد , وقد تقدم علة الحذف عند قوله ﴿ سعة من ? لمال ﴾ [ البقرة : 247 ] . | فإن قيل : إذا كانت السنة عبارة عن مقدمة النوم , فقوله تعالى : ﴿ لا تأخذه سنة ﴾ يدل على أنه لا يأخذه نوم بطريق الأولى , فيكون ذكر النوم تكرارا . فالجواب : تقدير الآية : لا تأخذه سنة , فضلا عن أن يأخذه نوم . | وقيل هذا من باب التكميل . | وقال ابن زيد : ' الوسنان : الذي يقوم من النوم وهو لا يعقل ؛ حتى إنه ربما جرد السيف على أهله ' , وهذا القول ليس بشيء , لأنه لا يفهم من لغة العرب ذلك , وقال المفضل : ' السنة : ثقل في الرأس , والنعاس في العينين , والنوم في القلب ' . |