| فصل

| اعلم أن تفسير الجلالة قد تقدم في أول الكتاب , والإله ؛ قال بعضهم : هو المعبود , وهو خطأ من وجهين : | الأول : أنه تبارك وتعالى كان إلها في الأزل , وما كان معبودا . | الثاني : أنه تعالى أثبت معبودا سواه في قوله : ﴿ إنكم وما تعبدون من دون ? لله ﴾ [ الأنبياء : 98 ] . | قال ابن الخطيب - رحمه الله : وإنما ' الإله ' هو القادر على ما إذا فعله كان مستحقا للعبادة , وأما ' الحي ' قال المتكلمون : هو كل ذات يصح أن يعلم , ويقدر , واختلفوا في أن هذا المفهوم صفة وجودية أم لا , فقال بعضهم : إنه عبارة عن كون الشيء بحيث لا يمتنع أنه يعلم ويقدر , وعدم الامتناع صفة موجودة , أم لا ؟ | قال المحققون : لما كانت الحياة عبارة عن عدم الامتناع , وقد ثبت أن الامتناع أمر عدمي , إذ لو كان وصفا موجودا ؛ لكان الموصوف به موجودا , فيكون ممتنع الوجود موجودا , وهو محال , وإذا ثبت أن الامتناع عدم وثبت أن الحياة عدم هذا الامتناع , وثبت أن عدم العدم : وجود , لزم أن يكون المفهوم من الحياة صفة موجودة , وهو المطلوب . قال ابن الخطيب - رحمه الله تعالى - : ولقائل أن يقول لما كان الحي أنه الذي يصح أن يعلم , ويقدر , وهذا القدر حاصل لجميع الحيوانات فكيف يحسن أن يمدح الله نفسه بصفة يشاركه فيها أخس الحيوانات . | والذي عندي في هذا الباب : أن الحي عبارة عن الكامل في نفسه , ولما لم يكن كذلك مقيدا بأنه كامل في هذا دون ذاك دل على أنه كامل على الإطلاق . | وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه كان يقول : أعظم أسماء الله - تعالى - ' الحي القيوم ' . | روي أنه - عليه الصلاة والسلام - ما كان يزيد على ذكره في السجود يوم بدر . | والقيوم ؛ قال مجاهد : القائم على كل شيء وتأويله قائم بتدبير الخلائق في إيجادهم وأرزاقهم . | وقال الكلبي : القائم على كل نفس بما كسبت . |