الثالث : بدل من موضع : ﴿ لا إل ? ه إلا هو ﴾ فيكون في المعنى خبرا للجلالة , وهذا في المعنى كالأول , إلا أنه هنا لم يخبر عن الجلالة إلا بخبر واحد بخلاف الأول . | الرابع : أن يكون بدلا من ' هو ' وحده , وهذا يبقى من باب إقامة الظاهر مقام المضمر , لأن جملة النفي خبر عن الجلالة , وإذا جعلته بدلا حل محل الأول , فيصير التقدير : الله لا إله إلا الله . | الخامس : أن يكون مبتدأ وخبره ﴿ لا تأخذه سنة ﴾ . | السادس : أنه بدل من ' الله ' . | السابع : أنه صفة لله , وهو أجودها , لأنه قرئ بنصب ' الحي القيوم ' على القطع , والقطع إنما هو في باب النعت , ولا يقال في هذا الوجه الفصل بين الصفة والموصوف بالخبر , لأن ذلك جائز حسن [ تقول : قائم العاقل ] . | و ﴿ ? لحي ﴾ فيه قولان : | أحدهما : أن أصله حيي بياءين من حيي يحيا فهو حي , وإليه ذهب أبو البقاء . | والثاني : أن أصله حيو فلامه واو فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها متطرفة , وهذا لا حاجة إليه , وكأن الذي أحوج هذا القائل إلى ادعاء ذلك أن كون العين , واللام من واد واحد هو قليل في كلامهم بالنسبة إلى عدم ذلك فيه , ولذلك كتبوا ' الحياة ' بواو في رسم المصحف العزيز تنبيها على هذا الأصل , ويؤيده ' الحيوان ' لظهور الواو فيه . ولناصر القول الأول أن يقول : قلبت الياء الثانية واوا تخفيفا ؛ لأنه لما زيد في آخره ألف ونون استثقل المثلان . | وفي وزنه أيضا قولان : | أحدهما : أنه فعل . | والثاني : أنه فيعل فخفف , كما قالوا ميت , وهين , والأصل : هين وميت . قال السدي المراد ب ' الحي ' الباقي ؛ قال لبيد : [ الطويل ] | 1175 - فإما تريني اليوم أصبحت سالما | فلست بأحيا من كلاب وجعفر

وقال قتادة : والحي الذي لا يموت والحي اسم من أسمائه الحسنى , ويقال إنه اسم الله الأعظم . |