واختلفوا في تفسيره , فقال الحسن : القدس , هو الله - تعالى - وروحه جبريل - عليه الصلاة والسلام - والإضافة للتشريف . | والمعنى أعناه بجبريل في أول أمره , ووسطه , وآخره . | أما أوله ؛ فلقوله تعالى : ﴿ فنفخنا فيه من روحنا ﴾ [ التحريم : 12 ] . | وأما الوسط , فلأن جبريل علمه العلوم , وحفظه من الأعداء . | وأما آخر أمره , فحين أرادت اليهود قتله أعانه جبريل - عليه الصلاة والسلام - ورفعه إلى السماء , ويدل على أن روح القدس جبريل - عليه الصلاة والسلام - ؛ قوله تعالى : ﴿ قل نزله روح ? لقدس ﴾ [ النحل : 102 ] . | ونقل عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن روح القدس هو الاسم الذي كان يحيي عيسى عليه السلام به الموتى . | وقال أبو مسلم : روح القدس الذي أيده به يجوز أن يكون الروح الطاهرة التي نفخها الله تعالى فيه وميزه بها عن غيره من المخلوقات ممن خلق من اجتماع نطفتي الذكر والأنثى . | قوله : ﴿ ولو شآء ? لله ﴾ مفعوله محذوف , فقيل : تقديره : ألا تختلفوا وقيل : ألا تقتتلوا . | وقيل : ألا تؤمروا بالقتال . | وقيل : أن يضطرهم إلى الإيمان , وكلها متقاربة . | و ' من بعدهم ' متعلق بمحذوف , لأنه صلة , والضمير يعود على الرسل . | وقيل يعود على موسى , وعيسى , والاثنان جمع . | قال القرطبي : والأول ظاهر اللفظ , وأن القتال إنما وقع ممن جاءوا بعدهم وليس كذلك , بل المراد ما اقتتل الناس بعد كل نبي , وهذا كما تقول : ' اشتريت خيلا , ثم بعتها ' . وهذه عبارة جائزة , وأنت إنما اشتريت فرسا وبعته ثم آخر وبعته , ثم آخر وبعته , وكذلك هذه النوازل , إنما اختلف الناس بعد كل نبي , فمنهم من آمن , ومنهم من كفر بغيا وحسدا . | و ﴿ من بعد ما جآءتهم ﴾ فيه قولان : | أحدهما : أنه بدل من قوله : ' من بعدهم ' بإعادة العامل . | والثاني : أنه متعلق باقتتل , إذ في البينات - وهي الدلالات الواضحة - ما يغني عن