فالجواب : أن فيه زيادة على الأول بقوله : ' درجات ' إذ التفصيل أعم درجة ودرجات , فلا تكرار في شيء من ذلك . | قوله : ﴿ وآتينا عيسى ? بن مريم ? لبينات ﴾ . فيه سؤالان : | السؤال الأول : قال في أول الآية : ﴿ فضلنا بعضهم على ? بعض ﴾ [ ثم عدل عن هذا النوع من الكلام إلى المغايبة فقال : ﴿ منهم من كلم ? لله ورفع بعضهم درجات ﴾ ] , ثم عدل من المغايبة إلى النوع الأول فقال : ﴿ وآتينا عيسى ? بن مريم ? لبينات ﴾ فما الفائدة في العدول عن المخاطبة إلى المغايبة , ثم عوده إلى المخاطبة مرة أخرى . | والجواب : أن قوله : ﴿ منهم من كلم ? لله ﴾ أهيب وأكثر وقعا من أن يقال : منهم من كلمنا , ولذلك قال : ﴿ وكلم ? لله موسى ? تكليما ﴾ فلهذا اختار لفظ الغيبة . | وأما قوله ﴿ وآتينا عيسى ? بن مريم ? لبينات ﴾ فإنما اختار لفظ المخاطبة ؛ لأن الضمير في قوله ' وآتينا ' ضمير التعظيم , وضمير تعظيم إحياء الموتى يدل على عظمة الإيتاء . | السؤال الثاني : لم خص موسى , وعيسى - عليهما الصلاة والسلام - بذكر معجزاتهما ؟ | والجواب : سبب التخصيص : أن معجزاتهما أبهر , وأقوى من معجزات غيرهما , وأيضا , فأمتهما موجودون حاضرون في هذا الزمان , وأمم سائر الأنبياء ليسوا موجودين , فتخصيصهما بالذكر تنبيه على الطعن في أمتهما , كأنه قيل هذان الرسولان مع علو درجتهما , وكثرة معجزاتهما لم يحصل الانقياد من أمتهما لهما , بل نازعوهما وخالفوهما وأعرضوا عن طاعتهما . | السؤال الثالث : تخصيص عيسى - عليه الصلاة والسلام - بإيتاء البينات يوهم أنه مخصوص بالبينات دون غيره , وليس الأمر كذلك , فإن موسى صلى الله عليه وسلم أوتي أقوى منها , أو مساو . والجواب : أن المقصود من هذا الكلام : التنبيه على قبح أفعال اليهود , حيث شاهدوا هذه البينات الواضحة الباهرة , وأعرضوا عنها . | السؤال الرابع : ' البينات ' جمع قلة , وذلك لا يليق بهذا المقام ! | والجواب : لا نسلم أنه جمع قلة , لأن جمع السلامة إنما يكون جمع قلة إذا لم يعرف بالألف واللام , فأما إذا عرف بهما ؛ فإنه يصير للاستغراق , ولا يدل على القلة . | قوله : ﴿ وأيدناه بروح ? لقدس ﴾ ' القدس ' تثقله أهل الحجاز , وتخففه تميم . |