لأبيه داود , وخص محمدا - صلى الله عليه وسلم - بأنه مبعوث إلى الجن والإنس , وبأن شرعه نسخ سائر الشرائع . | الثاني : أن المراد منه المعجزات , فإن كل واحد من الأنبياء أوتي نوعا آخر من المعجزات على ما يليق بزمانه , فمعجزات موسى هي قلب العصا حية , واليد البيضاء , وفلق البحر كان كالشبيه بما كان أهل ذلك العصر متقدمين فيه , وهو السحر . ومعجزات عيسى , وهي إبراء الأكمه , والأبرص , وإحياء الموتى كالشبيه بما كان أهل ذلك العصر متقدمين فيه , وهو الطب . | ومعجزة محمد - صلى الله عليه وسلم - وهي القرآن كانت من جنس الفصاحة , والبلاغة والخطب , والأشعار , وبالجملة فالمعجزات متفاوتة بالقلة والكثرة وعدم البقاء , وبالقوة وعدم القوة . | الثالث : أن المراد بتفاوت الدرجات ما يتعلق بالدنيا من كثرة الأتباع والأصحاب وقوة الدولة , وإذا تأملت هذه الوجوه ؛ علمت أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - كان جامعا للكل , فمنصبه أعلى ومعجزاته أبقى , وأقوى , وقومه أكثر , ودولته أعظم وأوفر . | الرابع : أن المراد بقوله : ﴿ ورفع بعضهم درجات ﴾ هو محمد - صلى الله عليه وسلم - ؛ لأنه هو المفضل على الكل , وإنما قال ' ورفع بعضهم ' على سبيل الرمز , لمن فعل فعلا عظيما فيقال له : من فعل هذا الفعل ؛ فيقول : أحدكم , أو بعضكم , ويريد به نفسه وذلك أفخم من التصريح به , وقد سئل الحطيئة عن أشعر الناس , فذكر زهيرا , والنابغة , ثم قال : ' ولو شئت لذكرت الثالث ' أراد ن فسه . وقيل : المراد إدريس عليه الصلاة والسلام بقوله تعالى : ﴿ ورفعناه مكانا عليا ﴾ [ مريم : 57 ] ومراتب الأنبياء في السموات . | فإن قيل : المفهوم من قوله ﴿ ورفع بعضهم درجات ﴾ هو المفهوم من قوله : ' تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ' , فما فائدة التكرير ؟ | فالجواب : أن قوله : ﴿ تلك ? لرسل فضلنا بعضهم على ? بعض ﴾ [ يدل على إثبات تفضيل البعض على البعض , ولكنه لا يدل على أن ذلك التفضيل , حصل بدرجة , أو بدرجات , فبين بالثاني أن التفضيل بدرجات . | فإن قيل : قوله : ﴿ تلك ? لرسل فضلنا بعضهم على ? بعض ﴾ ] كلام كلي , وقوله بعد ذلك ﴿ منهم من كلم ? لله ﴾ شروع في تفصيل تلك الجملة وقوله بعد ذلك : ﴿ ورفع بعضهم درجات ﴾ , إعادة لذلك الكلام الكلي , ومعلوم أن إعادة الكلام الكلي بعد الشروع في تفصيل جزئياته , يكون تكرارا . |