الله تعالى , وقد جاء في القرآن , مكالمة بين الله , وبين إبليس , حيث قال : ﴿ فأنظرني إلى ? يوم يبعثون قال فإنك من ? لمنظرين إلى ? يوم ? لوقت ? لمعلوم ﴾ إلى آخر الآيات [ الحجر : 36 - 38 ] وظاهرها يدل على مكالمة كثيرة بين الله , وبين إبليس , فإن كان ذلك يوجب غاية الشرف , فكيف حصل لإبليس ؟ فإن لم يوجب شرفا , فكيف ذكره في معرض التشريف لموسى - صلى الله عليه وسلم - حيث قال : ﴿ وكلم ? لله موسى ? تكليما ﴾ [ النساء : 164 ] . | فالجواب : من وجهين : | أحدهما : أنه ليس في قصة إبليس ما يدل على أن الله تعالى قال في تلك الأجوبة معه من غير واسطة , فلعل الواسطة كانت موجودة . | الثاني : هب أنه كان من غير واسطة , ولكن مكالمة بالطرد واللعن فإن الله يكلم خاصته بما يحبون من التقرب والإكرام , ويكلم من يهينه بالطرد واللعن والكلام الموحش فإنه وإن كان منهما مكالمة لكن إحداهما توجب التقرب والتشريف والإكرام , والأخرى توجب البعد , والإهانة والطرد . | قوله : ﴿ ورفع بعضهم درجات ﴾ . | في نصبه ستة أوجه : | أحدها : أنه مصدر واقع موقع الحال . | الثاني : أنه حال على حذف مضاف , أي : ذوي درجات . | الثالث : أنه مفعول ثان ل ' رفع ' على أنه ضمن معنى بلغ بعضهم درجات . | الرابع : أنه بدل اشتمال , أي : رفع درجات بعضهم , والمعنى : على درجات بعض . | الخامس : أنه مصدر على معنى الفعل لا لفظه ؛ لأن الدرجة بمعنى الرفعة , فكأنه قيل : ورفع بعضهم رفعات . | السادس : أنه على إسقاط الخافض , وذلك الخافض يحتمل أن يكون ' على ' أو ' في ' , أو ' إلى ' تقديره : على درجات أو في درجات أو إلى درجات , فلما حذف حرف الجر انتصب ما بعده . |

| فصل في المراد بالدرجات

| في تلك الدرجات وجوه : | أحدها : أن المراد منه بيان أن مراتب الرسل , ومناصبهم متفاوتة ؛ وذلك لأنه تعالى اتخذ إبراهيم خليلا , ولم تكن هذه الفضيلة لغيره وجمع لداود بين الملك , والنبوة , ولم يحصل هذا لغيره , وسخر لسليمان الجن والإنس , والطير , والريح , ولم يحصل هذا