أوتي نبي آية إلا أوتي نبينا مثل تلك الآية , وفضل على غيره بآيات مثل انشقاق القمر بإشارته , وحنين الجذع على مفارقته , وتسليم الحجر والشجر عليه , وكلام البهائم , والشهادة برسالته , ونبع الماء من بين أصابعه وغير ذلك من المعجزات , والآيات التي لا تحصى وأظهرها القرآن الذي عجز أهل السماء والأرض عن الإتيان بمثله . | قوله : ﴿ منهم من كلم ? لله ﴾ هذه الجملة تحتمل وجهين : | أحدهما : أن تكون لا محل لها من الإعراب لاستئنافها . | والثاني : أنها بدل من جملة قوله ' فضلنا ' . والجمهور على رفع الجلالة على أنه فاعل , والمفعول محذوف وهو عائد الموصول أي : من كلمه الله كقوله : ﴿ وفيها ما تشتهيه ? لأنفس وتلذ ? لأعين ﴾ [ الزخرف : 71 ] . | وقرئ بالنصب على أن الفاعل ضمير مستتر وهو عائد الموصول أيضا , والجلالة نصب على التعظيم . | وقرأ أبو المتوكل وابن السميفع : ' كالم الله ' على وزن فاعل , ونصب الجلالة , و ' كليم ' على هذا معنى مكالم نحو : جليس بمعنى مجالس , وخليط بمعنى مخالط . وفي هذا الكلام التفات ؛ لأنه خروج من ضمير المتكلم المعظم نفسه في قوله : ' فضلنا ' إلى الاسم الظاهر الذشي هو في حكم الغائب . |

| فصل في كلام الله المسموع

| اختلفوا في ذلك الكلام , فقال الأشعري وأتباعه هو الكلام القديم الأزلي الذي ليس بحرف , ولا صوت قالوا : كما أنه لم يمتنع رؤية ما ليس بمكيف , فهكذا لا يستبعد سماع ما ليس بمكيف . | وقال الماتريدي : سماع ذلك الكلام محال إنما المسموع هو الحرف والصوت . |

| فصل في المراد بالمكلم

| اختلفوا هل المراد بقوله : ﴿ منهم من كلم ? لله ﴾ هل هو موسى وحده أم هو وغيره فقيل : موسى - صلى الله عليه وسلم - وحده , وقيل : بل هو وغيره . | قالوا : وقد سمع من قوم موسى السبعون المختارون , وسمع محمد - صلى الله عليه وسلم - ليلة المعراج بدليل قوله : ﴿ فأوحى ? إلى ? عبده مآ أوحى ? ﴾ [ النجم : 10 ] فإن قيل : قوله تعالى : ﴿ منهم من كلم ? لله ﴾ إنما ذكره في بيان غاية المنقبة والشرف لأولئك الأنبياء الذين كلمهم