ذكره الترمذي الحكيم في نوادر الأصول , وخرج أيضا عن أبي الدرداء قال : إن الأنبياء كانوا أوتاد الأرض , فلما انقطعت النبوة أبدل الله مكانهم قوما من أمة محمد يقال لهم الأبدال , لم يفضلوا الناس بكثرة صوم , ولا صلاة , ولكن بحسن خلق , وصدق الورع , وحسن النية , وسلامة القلوب لجميع المسلمين والنصيحة لهم ابتغاء مرضاة الله , بصبر , وحلم , ولب , وتواضع في غير مذلة فهم خلفاء الأنبياء قوم اصطفاهم الله سبحانه لنفسه , واستخلصهم بعلمه لنفسه , وهم أربعون صديقا ثلاثون رجلا على مثل يقين إبراهيم خليل الرحمن بهم يرفع الله المكاره , والبلايا عن الناس , وبهم يمطرون , ويرزقون , لا يموت الرجل منهم , حتى يكون الله قد أنشأ من يخلفه . | وقال سفيان الثوري : ' هم الشهود الذين تستخرج بهم الحقوق ' . | الخامس : قال ابن عباس ومجاهد : ولولا دفع الله بجنود المسلمين ؛ لغلب المشركون على الأرض , فقتلوا المؤمنين , وخربوا المساجد , والبلاد . | السادس : أن يحمل اللفظ على الكل ؛ لأن بين هذه الأقسام قدرا مشتركا , وهو دفع المفسدة , فإذا حملنا اللفظ عليه , دخلت الأقسام بأسرها فيه .

| فصل في بطلان مذهب الجبر

| قال القاضي : هذه الآية من أقوى الدلائل على بطلان الجبر ؛ لأنه إذا كان الفساد من خلقه لم يكن لقوله : ﴿ ولولا دفع ? لله ? لناس بعضهم ببعض لفسدت ? لأرض ﴾ تأثير في زوال الفساد ؛ لأن على قولهم إنما لا يقع الفساد بسبب ألا يفعله الله تعالى ولا يخلقه لا لأمر يرجع إلى الناس , والجواب : أن الله تعالى لما كان عالما بوقوع الفساد , فإذا صح مع ذلك العلم ألا يقع الفساد كان المعنى أنه لا يصح من العبد أن يجمع بين عدم الفساد وبين العلم بوجود الفساد , فيلزم أن يكون العبد قادرا على الجمع بين النفي والإثبات , وهو محال ويؤيد ذلك قوله تعالى مستدركا ﴿ ول ? كن ? لله ذو فضل على ? لعالمين ﴾ بين أن دفع الفساد بهذا الطريق إنعام يعم الناس كلهم فلو كان دفع الفساد بهذا الطريق فعل العبد لكان الفضل للعبد ؛ لأنه الدافع على قولهم , ولم يكن لله تعالى على العالمين فضل سبب ذلك الدفع . فإن قالوا : نحمل هذا على البيان , والإرشاد . | قلنا : كل ذلك قائم في حق الكفار , والفجار , ولم يحصل منهم دفاع . | قوله : ﴿ ول ? كن ? لله ﴾ وجه الاستدراك أنه لما قسم الناس إلى مدفوع ومدفوع به , وأنه بهذا الدفع امتنع فساد الأرض , فقد يهجس في نفس من غلب عما يريد من الفساد أن الله