و ' ببعض ' متعلق بالمصدر , والباء للتعدية , فمجرورها المفعول الثاني في المعنى , والباء إنما تكون للتعدية في اللازم , نحو : ' ذهب به ' فأما المتعدي لواحد فإنما يتعدى بالهمزة , تقول : ' طعم زيد اللحم , وأطعمته اللحم , ولا تقول : ' طعمته باللحم ' , فتعديه إلى الثاني بالباء , إلا فيما شذ قياسا , وهو ' دفع ' , و ' صك ' , نحو : صككت الحجر بالحجر , أي : جعلت أحدهما يصك الآخر , ولذلك قالوا : صككت الحجرين أحدهما بالآخر . |

| فصل في المدفوع والمدفوع به

| اعلم أنه تعالى ذكر في هذه الآية المدفوع , والمدفوع به , وأما المدفوع عنه , فغير مذكور , وهو يحتمل وجوها : | الأول : أن يكون المعنى : ولولا دفع الله بعض الناس عن الكفر بسبب البعض , فيكون الدافعون هم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والأئمة الذين يمنعون الناس عن الكفر بسبب البعض بإظهار الدلائل . | قال تعالى : ﴿ أنزلناه إليك لتخرج ? لناس من ? لظلمات إلى ? لنور ﴾ [ إبراهيم : 1 ] . | الثاني : دفع بعض الناس عن المعاصي , والمنكرات بسبب البعض , فيكون الدافعون هم الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر ؛ لقوله تعالى : ﴿ كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون ب ? لمعروف وتنهون عن ? لمنكر ﴾ [ آل عمران : 110 ] . | الثالث : ولولا دفع الله بعض الناس عن الهرج , والمرج , وإثارة الفتن في الدنيا بسبب البعض , فيكون الدافعون هم الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - ثم الأئمة والملائكة والدابون عن شرائعهم , وذلك أن الإنسان الواحد لا يمكنه أن يعيش وحده , ما لم يخبز هذا لذاك , ويطحن ذاك لهذا , ويبني هذا لذاك , وينسج ذاك لهذا , ولا تتم مصلحة الإنسان . | فالظاهر أن مصلحته لا تتم إلا باجتماع جمع في موضع واحد , ولهذا قيل إن الإنسان مدني بالطبع , ثم إن الاجتماع سبب للمنازعة المفضية إلى المخاصمة , ثم إلى المقاتلة , فلا بد في الحكمة الإلهية من وضع شريعة بين الخلق ليقطع بها الخصومات , والمنازعات , فبعث الله الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - بالشرائع ؛ ليدفع بهم , وبشرائعهم الآفات , والفساد عن الخلق فإن الخلق ما داموا متمسكين بالشرائع لا يقع بينهم خصام ولا نزاع , والملوك والأئمة متى كانوا متمسكين بالشرائع كانت الفتن زائلة والمصالح حاصلة , ولهذا قال عليه الصلاة والسلام : ' الإسلام والسلطان أخوان ' وقال أيضا : ' الإسلام أمير , والسلطان حارس , فمن لا أمير له فهو منهزم , ومن لا حارس له فهو ضائع ' .