رد علي الوديعة . فقال له صاحبه : ما أعرف لك عندي من وديعة , فإن كنت صادقا فتناول السلسلة , فقام صاحب الجوهرة , فتناولها بيده . فقيل للمنكر قم أنت , فتناولها . | فقال لصاحب الجوهرة : خذ عكازي هذا , فاحفظها حتى أتناول السلسلة , فأخذها فقال الرجل : ' اللهم إن كنت تعلم أن هذه الوديعة التي يدعيها , قد وصلت إليه فقرب مني السلسلة , فمد يده فتناولها , فتعجب القوم , وشكوا فيها , فأصبحوا وقد رفع الله السلسلة . | قوله ﴿ مما يشآء ﴾ : فاعل , ' يشاء ' ضمير الله تعالى . | وقيل : ضمير داود , والأول أظهر . | قوله : ﴿ ولولا دفع ﴾ ؛ قرأ نافع هنا , وفي الحج : ' دفاع ' , والباقون : ' دفع ' . فأما ' دفع ' , فمصدر ' دفع ' ' يدفع ' ثلاثيا , وأما ' دفاع ' فيحتمل وجهين : | أحدهما : أن يكون مصدر ' دفع ' الثلاثي أيضا , نحو : كتب كتابا , وأن يكون مصدر ' دافع ' ؛ نحو : قاتل قتالا ؛ قال أبو ذؤيب : [ الكامل ] | 1170 - ولقد حرصت بأن أدافع عنهم | فإذا المنية أقبلت لا تدفع

قالوا وفعال كثيرا يجيء مصدرا للثلاثي من فعل وفعل , تقول : جمح جماحا وطمح طماحا وتقول لقيته لقاء , وقمت قياما , وأن يكون مصدر لدفع تقول : دفعته , دفعا , ودفاعا نحو : قتل قتلا وقتالا . | و ' فاعل ' هنا بمعنى فعل المجرد , فتتحد القراءتان في المعنى ويحتمل أن يكون من المفاعلة , والمعنى أنه سبحانه إنما يكف الظلمة , والعصاة عن ظلم المؤمنين على أيدي أنبيائه , ورسله , وأئمة دينه , وكان يقع بين أولئك المحقين , وأولئك المبطلين مدافعات ومكافحات , فحسن الإخبار عنه بلفظ المدافعة كقوله تعالى : ﴿ يحاربون ? لله ﴾ [ المائدة : 33 ] و ﴿ شآقوا ? لله ﴾ [ الأنفال : 13 ] ونظائره كثيرة . | ومن قرأ ' دفاع ' , وقرأ في الحج ﴿ يدافع عن ? لذين آمنو ? ا ﴾ [ الحج : 38 ] أو قرأ ' دفع ' , وقرأ ' يدفع ' - وهما أبو عمرو وابن كثير - فقد وافق أصله , فجاء بالمصدر على وفق الفعل , وأما من قرأ هنا : ' دفع ' , وفي الحج ' يدافع ' , وهم الباقون , فقد جمع بين اللغتين , فاستعمل الفعل من الرباعي والمصدر من الثلاثي . والمصدر هنا مضاف لفاعله وهو الله تعالى , و ' الناس ' مفعول أول , و ' بعضهم ' بدل من ' الناس ' بدل بعض من كل . |