أما النصب فلأن ' كم ' بمنزلة عدد , فينصب ما بعده نحو : عشرون رجلا . وأما الخفض , فبتقدير دخول حرف ' من ' عليه . | وأما الرفع , فعلى نية الفعل تقديره ' كم غلبت فئة ' ومن مجيء ' كائن ' منصوبا قول الشاعر : [ الخفيف ] | 1169 - أطرد اليأس بالرجاء فكائن | آلما حم يسره بعد عسر

وأجازوا أن يكون ' من فئة ' في محل رفع صفة ل ' كم ' فيتعلق بمحذوف . و ' غلبت ' هذه الجملة هي خبر ' كم ' والتقدير : كثير من الفئات القليلة غالب الفئات الكثيرة . | وفي اشتقاق ' فئة ' قولان : | أحدهما : أنها من فاء يفيء , أي : رجع فحذفت عينها ووزنها فلة . | والثاني : أنها من فأوت رأسه أي : كسرته , فحذفت لامها ووزنها فعة كمئة , إلا أن لام مئة ياء , ولام هذه واو , والفئة : الجماعة من الناس قلت , أو كثرت , وهي جمع لا واحد له من لفظه , وجمعها : فئات وفئون في الرفع , وفئين في النصب والجر , ومعناها على كل من الاشتقاقين صحيح , فإن الجماعة من الناس يرجع بعضهم إلى بعض , وهم أيضا قطعة من الناس كقطع الرأس المكسرة . قوله : ﴿ بإذن ? لله ﴾ فيه وجهان . | أظهرهما : أنه حال فيتعلق بمحذوف , والتقدير : ملتبسين بتيسير الله لهم . | والثاني : أن الباء للتعدية , ومجرورها مفعول به في المعنى , ولهذا قال أبو البقاء : ' وإن شئت جعلتها مفعولا به ' . | وقوله : ﴿ و ? لله مع ? لصابرين ﴾ مبتدأ وخبر , وتحتمل وجهين : | أحدهما : أن يكون محلها النصب على أنها من مقولهم . | والثاني : أنها لا محل لها من الإعراب , على أنها استئناف أخبر الله تعالى بها . |

| فصل في المقصود بالظن في الآية

| اختلفوا في الظن المذكور في قوله تعالى : ﴿ قال ? لذين يظنون أنهم ملاقوا ? لله ﴾ . وذكروا فيه وجوها : | أحدها : قال قتادة : المراد من لقاء الله الموت . قال عليه الصلاة والسلام : ' من