وأيضا فإنهم أدغموا : ﴿ يأتي يوم ﴾ [ البقرة : 254 ] وهو نظير : ﴿ في يوم ﴾ [ إبراهيم : 18 ] و ﴿ ? لذى يوسوس ﴾ [ الناس : 4 ] بعين ما عللوا به . | وشرط هذا الإدغام في هذا الحرف عند أبي عمرو ضم الهاء , كهذه الآية , ومثله : ﴿ هو و ? لملائكة ﴾ [ آل عمران : 18 ] ﴿ هو وجنوده ﴾ [ القصص : 39 ] , فلو سكنت الهاء ؛ امتنع الإدغام نحو ﴿ وهو وليهم ﴾ [ الأنعام : 127 ] ولو جرى فيه الخلاف أيضا لم يكن بعيدا , فله أسوة بقوله : ﴿ خذ ? لعفو وأمر ﴾ [ الأعراف : 199 ] بل أولى لأن سكون هذا عارض بخلاف : ' العفو وأمر ' . | قوله تعالى : ﴿ و ? لذين آمنوا معه ﴾ . ليس المراد منه المعية في الإيمان , لأن إيمانهم لم يكن مع إيمان طالوت , بل المراد : أنهم جاوزا النهر معه لأن لفظ ' مع ' لا تقتضي المعية لقوله تعالى : ﴿ فإن مع ? لعسر يسرا ﴾ [ الشرح : 5 ] واليسر لا يكون مع العسر . | قوله : ﴿ لا طاقة لنا ? ليوم ﴾ [ لنا ] هو : خبر ' لا ' , فيتعلق بمحذوف , ولا يجوز أن يتعلق بطاقة , وكذلك ما بعده من قوله ' اليوم ' و ' بجالوت ' ؛ لأنه حينئذ يصير مطولا والمطول ينصب منونا , وهذا كما تراه مبنيا على الفتح , بل ' اليوم ' و ' بجالوت ' متعلقان بالاستقرار الذي تعلق به ' لنا ' . | وأجاز أبو البقاء : أن يكون ' بجالوت ' هو خبر ' لا ' , و ' لنا ' حينئذ : إما تبيين أو متعلق بمحذوف على أنه صفة لطاقة . | والطاقة : القدرة وعينها واو ؛ لأنها من الطوق وهو القدرة , وهي مصدر على حذف الزوائد , فإنها من ' أطاق ' ونظيرها : أجاب جابة , وأغار غارة , وأطاع طاعة . | و ' جالوت ' اسم أعجمي ممنوع الصرف , لا اشتقاق له , وليس هو فعلوتا من جال يجول , كما تقدم في طالوت , ومثلهما داود . | قوله : ﴿ كم من فئة ﴾ ' كم ' خبرية , فإن معناها التكثير , ويدل على ذلك قراءة أبي : ' وكائن ' , وهي للتكثير , ومحلها الرفع بالابتداء , و ' من فئة ' تمييزها , و ' من ' زائدة فيه . وأكثر ما يجيء مميزها , ومميز ' كائن ' مجرورا بمن , ولهذا جاء التنزيل على ذلك , وقد تحذف ' من ' فيجر مميزها بالإضافة لا بمن مقدرة على الصحيح , وقد ينصب حملا على مميز ' كم ' الاستفهامية , كما أنه قد يجر مميز الاستفهامية حملا عليها , وذلك بشروط ذكرها النحاة . | قال الفراء : لو ألغيت ' من ' ها هنا جاز فيه الرفع والنصب والخفض . |