المفسرين أن الذين عصوا رجعوا إلى بلدهم , وإنما اختلفوا هل كان رجوعهم بعد مجاوزة النهر أو قبله ؟ والصحيح : أنهم لم يجاوزوا النهر , وإنما رجعوا قبل المجاوزة لقوله تعالى : ﴿ فلما جاوزه هو و ? لذين آمنوا معه ﴾ . | قال ابن عباس والسدي : كان المخالفون أهل شك , ونفاق , فقالوا : ﴿ لا طاقة لنا ? ليوم بجالوت وجنوده ﴾ فانحرفوا , ولم يجاوزوا النهر . | وقال آخرون : بل جاوزونا النهر , وإنما كان رجوعهم بعد المجاوزة , ومعرفتهم بجالوت , وجنوده ؛ لقولهم ﴿ لا طاقة لنا ? ليوم بجالوت وجنوده ﴾ . | قوله : ﴿ قال ? لذين يظنون أنهم ملاقوا ? لله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة ﴾ وهذا يدل على أنهم حين لا قوا العدو , وعاينوا كثرتهم انقسموا فرقتين إحداهما : رجعت وهي المخالفة , وبقيت المطيعة . | قوله : ﴿ جاوزه هو و ? لذين آمنوا معه ﴾ ' هو ' ضمير مرفوع منفصل مؤكد للضمير المستكن في ' جاوز ' . | قوله : ' والذين ' يحتمل وجهين : | أظهرهما : أنه عطف على الضمير المستكن في ' جاوز ' لوجود الشرط , وهو توكيد المعطوف عليه بالضمير المنفصل . | والثاني : أن تكون الواو للحال , قالوا : ويلزم من الحال أن يكونوا جاوزوا معه , وهذا القائل يجعل ' الذين ' مبتدأ , والخبر قالوا : ' لا طاقة ' ؛ فصار المعنى : ' فما جاوزه , والحال أن الذين آمنوا قالوا هذه المقالة ' , والمعنى ليس عليه . | ويجوز إدغام هاء ' جاوزه ' في هاء ' هو ' , ولا يعتد بفصل صلة الهاء ؛ لأنها ضعيفة , وإن كان بعضهم استضعف الإدغام , قال : ' إلا أن تختلس الهاء ' , يعني : فلا يبقى فاصل . وهي قراءة أبي عمرو , وأدغم أيضا واو ' هو ' في واو العطف بخلاف عنه , فوه الإدغام ظاهر لالتقاء مثلين بشروطهما . ومن أظهر وهو ابن مجاهد , وأصحابه قال : ' لأن الواو إذا أدغمت سكنت , وإذا سكنت صدق عليها أنها واو ساكنة قبلها ضمة , فصارت نظير : ﴿ آمنوا وكانوا ﴾ [ يونس : 63 ] فكما لا يدغم ذاك لا يدغم هذا . وهذه العلة فاسدة لوجهين : | أحدهما : أنها ما صارت مثل ' آمنوا , وكانوا ' إلا بعد الإدغام , فكيف يقال ذلك ؟