فإن معنى ' لم يدع من المال إلا مسحتا ' لم يبق من المال إلا مسحت , فلذلك عطف عليه ' مجلف ' بالرفع مراعاة للمعنى المذكور . وفي البيت وجهان آخران , أحدهما . . | ولا بد من ذكر هذه المسألة لعموم فائدتها فأقول : إذا وقع في كلامهم استثناء موجب نحو : ' قام القوم إلا زيدا ' فالمشهور وجوب النصب على الاستثناء . وقال بعضهم : يجوز أن يتبع ما بعد ' إلا ' ما قبلها في الإعراب فتقول : ' مررت بالقوم إلا زيد ' بجر ' زيد ' واختلفوا في تابعية هذا , فعبارة بعضهم أنه نعت لما قبله , ويقول : إنه ينعت بإلا , وما بعدها مطلقا سواء كان متبوعها معرفة , أم نكرة مضمرا , أم ظاهرا , وهذا خارج عن قياس باب النعت لما قد عرفت فيما تقدم . | ومنهم من قال : لا ينعت بها إلا نكرة , أو معرفة بأل الجنسية لقربها من النكرة . ومنهم من قال : قول النحويين هنا نعت : إنما يعنون به عطف البيان ؛ ومن مجيء الإتباع بما بعد ' إلا ' قوله : [ الوافر ] | 1168 - وكل أخ مفارقه أخوه | لعمر أبيك إلا الفرقدان

| فصل

| لما ذكر تعالى أن هذا الابتلاء ليتميز المطيع من المخالف , أخبر بعد ذلك بأنهم لما هجموا على النهر شرب أكثرهم , وأطاع قليل , فلم يشربوا , فأما الذين شربوا فروي أنهم اسودت شفاههم وغلبهم العطش , ولم يرووا , وبقوا على شط النهر وجبنوا عن لقاء العدو , وأم الذين أطاعوا , فقوي قلبهم , وصح إيمانهم . | قال السدي : كانوا أربعة آلاف , وقال الحسن , وهو الصحيح : أنهم كانوا على عدد أهل بدر ثلاثمائة , وبضعة عشر , ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام لأصحابه يوم بدر : ' أنتم اليوم على عدد أصحاب طالوت حين عبروا النهر , وما جاز معه إلا مؤمن ' . قال البراء بن عازب : وكنا يومئذ ثلاثمائة , وثلاثة عشر رجلا ولا خلاف بين