ومعنى يطعمه : يذقه ؛ تقول العرب : ' طمعت الشيء ' أي : ذقت طعمه ؛ قال : [ الطويل ] | 1166 - فإن شئت حرمت النساء سواكم | وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا

والنقاخ : الماء العذب المروي , والبرد : هو النوم . |

| فصل

| قال أهل اللغة : وإنما اختير هذا اللفظ لوجهين : | أحدهما : أن الإنسان إذا عطش جدا , ثم شرب الماء , وأراد وصف ذلك الماء , فإنه يصفه بالطعوم اللذيذة , فقوله : ﴿ ومن لم يطعمه ﴾ , أي : وإن بلغ به العطش إلى حيث يكون الماء في فمه موصوفا بالطعوم الطيبة ؛ فإنه يجب عليه الاحتراز عنه , وألا يشرب . | الثاني : أن من جعل الماء في فمه , وتمضمض به , ثم أخرجه فإنه يصدق عليه أنه ذاقه وطعمه , ولا يصدق عليه أنه شربه , فلو قال : ومن لم يشربه فإنه مني , كان المنع مقصورا على الشرب . فلما قال : ﴿ ومن لم يطعمه ﴾ حصل المنع في الشرب , والمضمضة , ومعلوم أن هذا التكليف أشق , فإن الممنوع من الشرب , إذا تمضمض بالماء وجد نوع خفة وراحة . | فإن قيل : هلا قيل : ' ومن لم يطعم منه ' ليكون آخر الآية مطابقا لأولها ؟ | فالجواب : إنما اختير ذلك لفائدة وهي أن الفقهاء اختلفوا في أن من حلف ألا يشرب من هذا النهر . قال أبو حنيفة : لا يحنث إلا إذا كرع منه ؛ حتى لو اغترف بكوز من النهر , وشرب لا يحنث ؛ لأن الشرب من الشيء هو : أن يكون ابتداء شربه متصلا بذلك الشيء , وهذا لا يحصل إلا بالشرب من النهر . | وقال الباقون : يحنث بالشرب من الكوز , إذا اغترف به من النهر ؛ لأن هذا وإن كان مجازا , فهو مجاز معروف , وإذا تقرر هذا فقوله : ﴿ من شرب منه فليس مني ﴾ ظاهره : أن النهي مقصور على الشرب من النهر , حتى لو اغترف بكوز , وشرب , لا يكون داخلا تحت النهي فلما كان هذا الاحتمال قائما في اللفظ الأول ذكر في اللفظ الثاني ما يزيل هذا الاحتمال , فقال : ﴿ ومن لم يطعمه فإنه مني ? ﴾ أضاف الطعم والشرب إلى الماء لا إلى النهر إزالة لذلك الاحتمال .

| فصل

| قال ابن عباس , والسدي : إنه نهر فلسطين , وقال قتادة والربيع : هو نهر بين