يفعل بكسر العين , وإنما منع ذلك في ' يسع ' كون لامه حرف حلق , ففتح عين مضارعه لذلك , وإن كان أصلها الكسر , فمن ثم قلنا : بين ياء وكسرة [ مقدرة , والدليل على ذلك أنهم قالوا : وجل يوجل فلم يحذفوها لما كانت الفتحة أصلية غير عارضة , بخلاف فتحة ' يسع ' و ' يهب ' وبابهما . | فإن قيل : قد رأيناهم يحذفون هذه الواو , وإن لم تقع بين ياء وكسرة ] , وذلك إذا كان حرف المضارعة همزة نحو : ' أعد ' , أو تاء نحو : ' تعد ' أو نونا نحو : ' نعد ' , وكذلك في الأمر والمصدر نحو : : عد عدة حسنة ' . | فالجواب أن ذلك بالحمل على المضارع مع الياء طرا للباب , كما تقدم لنا في حذف همزة أفعل , إذا صار مضارعا لأجل همزة المتكلم , ثم حمل باقي الباب عليه . وفتحت سين ' السعة ' لما فتحت في المضارع لأجل حرف الحلق , كما كسرت عين ' عدة ' لما كسرت في ' يعد ' إلا أنه يشكل على هذا : وهب يهب هبة , فإنهم كسروا الهاء في المصدر , وإن كانت مفتوحة في المضارع لأجل أن العين حرف حلق , فلا فرق بين ' يهب ' , و ' يسع ' في كون الفتحة عارضة والكسرة مقدرة , ومع ذلك فالهاء مكسورة في ' هبة ' , وكان من حقها الفتح لفتحها في المضارع ك ' سعة ' . | و ' من المال ' فيه وجهان : | أحدهما : أنه متعلق بيؤت . | والثاني : أنه متعلق بمحذوف لأنه صفة لسعة , أي : سعة كائنة من المال . |

| فصل

| اعلم أنه تعالى لما بين في الآية أنه لما أجابهم إلى سؤالهم تولوا , بين في هذه الآية أن أول توليهم إنكارهم إمرة طالوت , وذلك أنهم لما طلبوا من نبيهم أن يطلب من الله أن يعين لهم ملكا ؛ فأجابهم بأن الله قد بعث لكم طالوت ملكا , أظهروا التولي عن طاعة الله , وأعرضوا عن حكمه , وقالوا : ' أنى يكون له الملك علينا ' , واستبعدوا ذلك . قال المفسرون : وسبب هذا الاستبعاد : أن النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من أسباط بني إسرائيل , وهم سبط لاوي بن يعقوب , ومنه ' موسى وهارون ' وسبط المملكة سبط ' يهوذا ' , ومنه ' داود , وسليمان ' و ' طالوت ' لم يكن من أحد هذين السبطين , بل كان من ولد ' بنيامين ' فلذها السبب ؛ أنكروا كونه ملكا عليهم , وزعموا أنهم أحق بالملك منه , ثم أكدوا هذه الشبهة بشبهة أخرى وهي قولهم : ' ولم يؤت سعة من المال ' , أي : فقير . |