أحدها : أن الثواب على الإيمان , والعمل غير واجب عقلا , بل بحكم الوعد فلذلك علقه بالرجاء . | وثانيها : هب أنه واجب عقلا , ولكنه تعلق بأنه لا يكفر , وهذا الشرط مشكوك لا متيقن , فلا جرم الرجاء , لا القطع . | وثالثها : أن المذكور ها هنا هو الإيمان , والهجرة , والجهاد , ولا بد للإنسان مع ذلك من سائر الأعمال , وهو أن يرجو أن يوفقه الله لها , كما وفقه لهذه الثلاثة , فلا جرم علقه على الرجاء . | ورابعها : ليس المراد من الآية أن الله تعالى شكك العبد في هذه المغفرة , بل المراد وصفهم بأنهم يفارقون الدنيا مع الهجرة والجهاد , ومستقصرين أنفسهم في حق الله تعالى يرون أنهم يعبدونه حق عبادته , ولم يقضوا ما يلزمهم في نصرة دينه , فيقدمون على الله مع الخوف والرجاء , كما قال : ﴿ و ? لذين يؤتون مآ آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ? ربهم راجعون ﴾ [ المؤمنون : 60 ] . | وأجاب القرطبي عن هذا السؤال بوجهين آخرين : | الأول : أن الإنسان لو بلغ في طاعة الله كل مبلغ , لا يدري بماذا يختم له . | الثاني : لئلا يتكل على عمله . | القول الثاني : أن المراد من الرجاء القطع في أصل الثواب , والظن إنما دخل في كميته وفي وقته , وفيه وجوه تقدمت في قوله تعالى : ﴿ ? لذين يظنون أنهم ملاقو ربهم ﴾ [ البقرة : 46 ] . | وقوله : ﴿ و ? لله غفور رحيم ﴾ , أي : إن الله تعالى يحقق لهم رجاءهم , إذا ماتوا على الإيمان , والعمل الصالح . | ﴿ س 2 ش 219 / ش 220 يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم كبير ومنافع للناس وإثمهمآ أكبر من نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون * في الدنيا والآخرة ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شآء الله لأعنتكم إن الله عزيز حكيم ﴾ | قوله : ﴿ عن ? لخمر و ? لميسر ﴾ لا بد فيه من حذف مضاف إذ السؤال عن ذاتي الخمر والميسر غير مراد , والتقدير : عن حكم الخمر والميسر . | الخمر : هو المعتصر من العنب إذا غلى , وقذف بالزبد , ويطلق على ما غلى , وقذف بالزبد من غير ماء العنب مجازا . |