وأما قوله : ﴿ لا يرجون لقآءنا ﴾ [ يونس : 7 ] أي لا يرجون ثواب لقائنا , فالرجاء أيضا على بابه , قاله ابن عطية . | وقال الأصمعي : ' إذا اقترن الرجاء بحرف النفي , كان بمعنى الخوف ' كهذا البيت والآية . | وفيه نظر إذ النفي لا يغير مدلولات الألفاظ . | والرجاء مقصود ناحية البئر , وحافاته من كل ناحية , وجاؤوا بقوام من الناس يخطون في قولهم بأعظم الرجاء , فيقصرون , ولا يمدون , وكتبت ' رحمة ' هنا بالتاء : إما جريا على لغة من يقف على تاء التأنيث بالتاء , وإما اعتبارا بحالها في الوصل , وهي في القرآن في سبعة مواضع , كتبت في الجميع تاء , هنا وفي الأعراف : ﴿ إن رحمة ? لله ﴾ [ آية : 56 ] , وفي هود : ﴿ رحمة ? لله وبركاته ﴾ [ آية : 73 ] , وفي مريم : ﴿ ذكر رحمة ربك ﴾ [ آية : 2 ] , وفي الروم : ﴿ ف ? نظر إلى ? آثار رحمة ? لله ﴾ [ آية : 50 ] , وفي الزخرف : ﴿ أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في ? لحياة ? لدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير ﴾ [ آية : 32 ] . |

| فصل

| في تعلق هذه الآية بما قبلها , وجهان : | الأول : أن عبد الله بن جحش قال : يا رسول الله , هب أنه لا عقاب علينا فيما فعلنا , فهل نطمع منه أجرا , وثوابا , فنطمع أن يكون سفرنا هذا غزوا ؛ فأنزل الله هذه الآية ؛ لأن عبد الله كان مؤمنا , ومهاجرا , وسبب هذه المقاتلة , كان مجاهدا . | الثاني : أنه تعالى أوجب الجهاد من قبل بقوله : ﴿ كتب عليكم ? لقتال وهو كره لكم ﴾ [ البقرة : 216 ] وبين أن تركه سبب الوعيد أتبع ذلك بذكر من يقوم به فقال : ﴿ إن ? لذين آمنوا ﴾ ولا يكاد يوجد وعيد إلا ويعقبه وعد . |

| فصل في المراد بالرجاء

| وفي هذا الرجاء قولان : | الأول : عبارة عن ظن المنافع التي يتوقعها وأراد تعالى هنا : أنهم يظنون في ثواب الله ؛ لأن عبد الله بن جحش ما كان قاطعا بالفوز والثواب في عمله , بل كان يتوقعه , ويرجوه . | فإن قيل : لم جعل الوعد مطلقا بالرجاء , ولم يقطع به , كما في سائر الآيات ؟ | فالجواب من وجوه . |