تقول ما لك ألا تفعل , وإنما يقال : ما لك لا تفعل ؟ قيل : دخول ' أن ' وحذفها لغتان صحيحتان , فالإثبات كقوله تعالى : ﴿ ما لك ألا تكون مع ? لساجدين ﴾ [ الحجر : 32 ] , والحذف كقوله تعالى : ﴿ وما لكم لا تؤمنون ب ? لله ﴾ [ الحديد : 8 ] وقال الفراء : الكلام ها هنا محمول على المعنى ؛ لأن قولك : ما لك لا تقاتل ؟ معناه : ما يمنعك أن تقاتل , فلما كان معناه المنع حسن إدخال ' أن ' فيه كقوله ﴿ ما منعك أن تسجد ﴾ [ ص : 75 ] وقوله : ﴿ ألا تكون مع ? لساجدين ﴾ [ الحجر : 32 ] ورجح الفارسي قول الكسائي على قول الفراء . قال : لأن على قول الفراء لا بد من إضمار حرف الجر تقديره ما يمنعنا من أن نقاتل فإذا كان لا بد من إضمار حرف الجر على القولين , فعلى قول الكسائي يبقى الإضمار على ظاهره وعلى قول الفراء لا يبقى , فكان قول الكسائي أولى . | الثاني : مذهب الأخفش أن ' أن ' زائدة , ولا يضر عملها مع زيادتها , كما لا يضر ذلك في حروف الجر الزائدة , وعلى هذا فالجملة المنفية بعدها في محل نصب على الحال , كأنه قيل : ما لنا غير مقاتلين , كقوله : ﴿ ما لكم لا ترجون لله وقارا ﴾ [ نوح : 13 ] ﴿ وما لنا لا نؤمن ﴾ [ المائدة : 84 ] وقول العرب : ' ما لك قائما ' , وقول الله تعالى : ﴿ فما لهم عن ? لتذكرة معرضين ﴾ [ المدثر : 49 ] وهذا المذهب ضعيف لأن الأصل عدم الزيادة , فلا يصار إليها دون ضرورة . | الثالث : - وهو أضعفها - وهو مذهب الطبري أن ثم واوا محذوفة قبل قوله : ' أن لا نقاتل ' . قال : ' تقديره : وما لنا ولأن لا نقاتل , كقولك : إياك أن تتكلم , أي : إياك وأن تتكلم , فحذفت الواو ' وهذا كما ترى ضعيف جدا . وأما قوله : إن قولهم إياك أن تتكلم على حذف الواو ؛ فليس كما زعم , بل ' إياك ' ضمنت معنى الفعل المراد به التحذير , و ' أن تتكلم ' في محل نصب به تقديره : احذر التكلم . | قوله : ﴿ وقد أخرجنا ﴾ هذه الجملة في محل نصب على الحال , والعامل فيها : ' نقاتل ' , أنكروا ترك القتال وقد التبسوا بهذه الحال . وهذه قراءة الجمهور , أعني بناء الفعل للمفعول . | وقرأ عمرو بن عبيد : ' أخرجنا ' على النباء للفاعل . وفيه وجهان : | أحدهما : أنه ضمير الله تعالى , أي : وقد أخرجنا الله بذنوبنا . | والثاني : أنه ضمير العدو . | ﴿ وأبنآئنا ﴾ عطف على ' ديارنا ' أي : ومن أبنائنا , فلا بد من حذف مضاف تقديره :