اسم فاعلها , وكذلك حكاه أبو البقاء أيضا عن ابن الأعرابي , وقد نص النحاة على أن ' عسى ' لا تتصرف ' . واعلم أن مدلول ' عسى ' إنشاء لأنها للترجي أو للإشفاق , فعلى هذا : فكيف دخلت عليها ' هل ' التي تقتضي الاستفهام ؟ فالجواب أن الكلام محمول على المعنى , قال الزمخشري : ' والمعنى : هل قاربتم ألا تقاتلوا , يعني : هل الأمر كما أتوقعه أنكم لا تقاتلون , أراد أن يقول : عسيتم ألا تقاتلوا , بمعنى أتوقع جبنكم عن القتال , فأدخل ' هل ' مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون , وأراد بالاستفهام التقرير , وثبت أن المتوقع كائن وأنه صائب في توقعه ؛ كقوله تعالى : ﴿ هل أتى ? على ? لإنسان ﴾ [ الإنسان : 1 ] معناه التقرير ' وهذا من أحسن الكلام , وأحسن من قول من زعم أنها خبر لا إنشاء ؛ مستدلا بدخول الاستفهام عليها ؛ وبوقوعها خبرا ل ' إن ' في قوله : [ الرجز ]

1160 - لا تكثرن إني عسيت صائما | وهذا لا دليل فيه ؛ لأنه على إضمار القول ؛ كقوله : [ البسيط ] | 1161 - إن الذين قتلتم أمس سيدهم | لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما

ولذلك لا توصل بها الموصولات ؛ خلافا لهشام . | قوله : ﴿ وما لنآ ألا نقاتل ﴾ هذه الواو رابطة لهذا الكلام بما قبله , ولو حذفت لجاز أن يكون منقطعا مما قبله . و ' ما ' في محل رفع بالابتداء , ومعناها الاستفهام , وهو استفهام إنكار . و ' لنا ' في محل رفع خبر ل ' ما ' . | و ' ألا نقاتل ' فيه ثلاثة أوجه . | أظهرها : أنها على حذف حرف الجر وهو قول الكسائي والتقدير : وما لنا في ألا نقاتل , أي : في ترك القتال , ثم حذفت ' في ' مع ' أن ' فجرى فيها الخلاف المشهور بين الخليل وسيبويه : أهي في محل جر أم نصب ؟ وهذا الجار يتعلق بنفس الجار الذي هو ' لنا ' أو بما يتعلق هو به على حسب ما تقدم في ' من بعد موسى ' . | قال البغوي : فإن قيل : فما وجه دخول ' أن ' في هذا الموضع , والعرب لا