' ومن بين أبنائنا ' كذا قدره أبو البقاء . وقيل : إن هذا على القلب , والأصل : وقد أخرج أبناؤنا منا , ولا حاجة إلى هذا . | قوله تعالى : ﴿ فلما كتب عليهم ? لقتال تولوا ﴾ , فاعلم أن في الكلام محذوفا تقديره : فسألوا الله تعالى ذلك فبعث لهم ملكا وكتب عليهم القتال فتولوا . | قوله : ﴿ إلا قليلا ﴾ نصب على الاستثناء المتصل من فاعل ' تولوا ' فإن قيل المستثنى لا يكون مبهما , لو قلت : ' قام القوم لا رجالا ' لم يصح , فالجواب إنما صح هذا لأن ' قليلا ' في الحقيقة صفة لمحذوف , ولأنه قد تخصص بوصفه بقوله : ' منهم ' , فقرب من الاختصاص بذلك . | وقرأ أبي : ' إلا أن يكون قليل منهم ' وهو استثناء منقطع , لأن الكون معنى من المعاني والمستثنى منه جثث . ولا بد من بيان هذه المسألة لكثرة فائدتها . وذلك أن العرب تقول : ' قام القوم إلا أن يكون زيد وزيدا ' بالرفع والنصب , فالرفع على جعل ' كان ' تامة , و ' زيد ' فاعل , والنصب على جعلها ناقصة , و ' زيدا ' خبرها , واسمها ضمير عائدق على البعض المفهوم من قوة الكلام , والتقدير : قام القوم إلا أن يكون هو - أي بعضهم - زيدا , والمعنى : قام القوم إلا كون زيد في القائمين , وإذا انتفى كونه قائما انتفى قيامه , فلا فرق من حيث المعنى بين العبارتين , أعني ' قام القوم إلا زيدا ' و ' قاموا إلا أن يكون زيدا ' , إلا أن الأول استثناء متصل , والثاني منقطع لما قررناه .

| فصل

| وجه تعلق هذه الآية بما قبلها أنه تعالى لما فرض القتال بقوله : ﴿ وقاتلوا في سبيل الله ﴾ [ البقرة : 244 ] , ثم أمر بالإنفاق فيه بقوله : ﴿ من ذا ? لذي يقرض ? لله ﴾ [ البقرة : 245 ] ذكر بعد ذلك هذه القصة تحريضا على عدم تركهم مخالفة الأمر بالقتال , فإنهم لما أمروا تولوا , وخالفوا ؛ فذمهم الله تعالى ونسبهم إلى الظلم بقوله : ﴿ و ? لله عليم ب ? لظالمين ﴾ والمراد الترغيب في الجهاد . |

| فصل فيمن هو النبي الذي نادى بالبعث في الآية

| اختلفوا في ذلك النبي الذي قالوا له ﴿ ? بعث لنا ملكا ﴾ من هو فقال قتادة : هو يوشع ابن نون بن أفرائيم بن يوسف لقوله تعالى : ﴿ من بعد موسى ? ﴾ وهذا ضعيف ؛ لأن قوله ﴿ من بعد موسى ? ﴾ كما لا يحتمل الاتصال بالتعاقب يحتمل البعدية بغير تعاقب , وإن كان