﴿ س 2 ش 218 إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم ﴾ | قوله تعالى : ﴿ إن ? لذين آمنوا ﴾ . | إن واسمها و ' أولئك ' مبتدأ , و ' يرجون ' خبره , والجملة خبر ' إن ' , وهو أحسن من كون ' أولئشك ' بدلا من ' الذين ' , و ' يرجون ' خبر ' إن ' . وجيء بهذ الأوصاف الثلاثة مترتبة على حسب الواقع , إذ الإيمان أول , ثم المهاجرة , ثم الجهاد . | وأفرد الإيمان بموصول وحده ؛ لأنه أصل الهجرة والجهاد , وجمع الهجرة , والجهاد في موصول واحد , لأنهما فرعان عنه , وأتى بخر ' إن ' اسم إشارة ؛ لأنه متضمن للأوصاف السابقة . وتكرير الموصول بالنسبة إلى الصفات , لا الذوات , فإن الذوات متحدة موصوفة بالأوصاف الثلاثة , فهو من باب عطف بعض الصفات على بعض , والموصوف واحد . ولا نقول : إن تكرير الموصوف يدل على تغير الذوات الموصوفة ؛ لأن الواقع كان كذلك . وأتى ب ' يرءجون ' ؛ ليد على التجدد وأنهم في كل وقت يحدثون رجاء . | والمهاجرة : مفاعلة من الهجر , وهي الانتقال من أرض إلى أرض , وأصل الهجر الترك . والمجاهدة مفاعلة من الجهد , وهو استخراج الوسع وبذل المجهود , والإجهاد : بذل المجهود في طلب المقصود , والرجاء : الطمع . | وقال الراغب : هو ظن يقتضي حصول ما فيه مسرة , وقد يطلق على الخوف ؛ وأنشد : [ الطويل ] : | 1064 - إذا لسعته النحل لم يرج لسعها | وخالفها في بيت نوب عواسل

أي : لم يخف , وقال تعالى : ﴿ لا يرجون لقآءنا ﴾ [ يونس : 7 ] أي : لا يخافون , وهل إطلاقه عليه بطريق الحقيقة , أو المجاز ؟ فزعم قوم أنه حقيقة , ويكون من الاشتراك اللفظي , وزعم قوم أنه من الأضداد , فهو اشتراك لفظي أيضا . قال ابن عطية : ' وليس هذا بجيد ' , يعني : أن الرجاء والخوف ليسا بضدين إذ يمكن اجتماعهما , ولذلك قال الراغب بعد إنشاده البيت المتقدم ' ووجه [ ذلك ] : أن الرجاء والخوف يتلازمان ' , وقال ابن عطية : ' والرجاء أبدا معه خوف , كما أن الخوف معه رجاء ' . وزعم قوم أنه مجاز للتلازم الذي ذكرناه عن الراغب وابن عطية . | وأجاب الجاحظ عن البيت بأن معناه لم يرج برء لسعها وزواله فالرجاء على بابه . |