أحدهما : أن هذه الآية متعلقة بما قبلها , والمراد منها القرض في الجهاد خاصة , فندب العاجز عن الجهاد أن ينفق على الفقير القادر عليه , وأمر القادر على الجهاد : أن ينفق على نفسه في طريق الجهاد , ثم أكد ذلك بقوله تعالى : ﴿ و ? لله يقبض ويبسط ﴾ . | القول الثاني : أن هذا الكلام مبتدأ لا تعلق له بما قبله , ثم اختلفوا هؤلاء , فمنهم من قال : المراد من القرض إنفاق المال , ومنهم من قال : إنه غيره والقائلون بأنه إنفاق المال , اختلفوا على ثلاثة أقوال : | الأول : أنه الصدقة غير الواجبة , وهو قول الأصم , واحتج بوجهين : | أحدهما : أنه تعالى سماه قرضا والقرض لا يكون إلا تبرعا . الوجه الثاني : قال ابن عباس : إن هذه الآية ' نزلت في أبي الدحداح , قال : يا رسول الله ! إن لي حديقتين , فإن تصدقت بأحدهما , فهل لي مثلها في الجنة . قال : ' نعم ' , قال : وأم الدحداح معي ؟ قال : ' نعم ' . فتصدق بأفضل حديقته , وكانت تسمى ' الحنيبة ' قال : فرجع أبو الدحداح إلى أهله , وكانوا في الحديقة التي تصدق بها , فقام على باب الحديقة وذكر ذلك لامرأته فقالت أم الدحداح : بارك الله لك فيما اشتريت , ثم خرجوا منه وسلموها ؛ فكان عليه الصلاة والسلام يقول : كم من نخلة رداح تدلي عروقها في الجنة لأبي الدحداح . ' القول الثاني : أن المراد من هذا القرض : الإنفاق الواجب في سبيل الله . قالوا : لأنه تعالى ذكر في آخر الآية قوله : ﴿ وإليه ترجعون ﴾ , وذلك كالزجر وهو إنما يليق بالواجب . | القول الثالث : أنه يشتمل قسمين كقوله تعالى : ﴿ مثل ? لذين ينفقون أموالهم في سبيل ? لله كمثل حبة ﴾ [ البقرة : 261 ] وأما من قال : إن المراد : إنفاق شيء سوء المال . قالوا : روي عن بعض أصحاب ابن مسعود أنه قول الرجل سبحان الله , والحمد لله , ولا إله إلا الله , والله أكبر . قال ابن الخطيب [ قال القاضي ] وهذا بعيد ؛ لأن لفظ الإقراض لا يقع في عرف اللغة عليه , ولا يمكن حمل هذا القول على الصحة إلا أن نقول : إذا كان