أتى بهذه الجملة مؤكدة ب ' إن ' واللام , وأتى بخبر ' إن ' : ' ذو ' الدالة على الشرف بخلاف ' صاحب ' , و ' على الناس ' متعلق بفضل تقول : تفضل فلان علي , أو بمحذوف ؛ لأنه صفة له فهو في محل جر , أي : فضل كائن على الناس . وأل في الناس للعموم . والمعنى أن هذه القصة تشجع الإنسان على الإقدام على طاعة الله تعالى , وتزيل على قلبه الخوف , فكان ذكر هذه القصة سببا لبعد العبد عن المعصية , وقربه من الطاعة , فكان ذكر هذه القصة فضلا وإحسانا من الله على عبده وقيل للعهد والمراد بهم : الذشين أماتهم لأنهم خرجوا من الدنيا على المعصية , ثم أعادهم إلى الدنيا ؛ حتى تابوا . | وقيل : المراد بالعهد أن العرب الذين كانوا منكرين للمعاد ؛ كانوا متمسكين بقول اليهود في كثير من الأمور إذا سمعوا بهذه الواقعة , فالظاهر أنهم يرجعون من الدين الباطل الذي هو الإنكار إلى الدين الحق , وهو الإقرار بالبعث , فيتخلصون من العقاب , وكان ذكر هذه القصة ؛ فضلا من الله في حق هؤلاء . | قوله : ﴿ ول ? كن أكثر ? لناس ﴾ هذا استدراك مما تضمنه قوله ﴿ إن ? لله لذو فضل على ? لناس ﴾ ؛ لأن تقديره : فيجب عليهم أن يشكروه لتفضله عليهم بالإيجاد , والرزق , ولكن أكثرهم غير شاكر . وهو كقوله : ﴿ فأبى ? أكثر ? لناس إلا كفورا ﴾ [ الإسراء : 89 ] . | ﴿ س 2 ش 244 وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم ﴾ | قوله تعالى : ﴿ وقاتلوا ﴾ هذه الجملة فيها أقوال : | أحدها : أنه عطف على قوله : ' موتوا ' وهو أمر لمن أحياهم الله بعد الإماتة بالجهاد , [ أي ] فقال لهم : موتوا وقاتلوا , روي ذلك عن ابن عباس , والضحاك . قال الطبري : ' ولا وجه لهذا القول ' . | والثاني : [ أنها معطوفة على قوله : ' حافظوا على الصلوات ' وما بينهما اعتراض . | والثالث ] : أنها معطوفة على محذوف تقديره : ' فأطيعوا وقاتلوا , أو فلا تحذروا الموت كما حذره الذين من قبلكم , فلم ينفعهم الحذر , قاله أبو البقاء . | والظاهر أن هذا أمر لهذه الأمة بالجهاد , بعد ذكره قوما لم ينفعهم الحذر من الموت , فهو تشجيع لهم , فيكون من عطف الجمل ؛ فلا يشترط التوافق في أمر ولا غيره . | قوله : ﴿ في سبيل الله ﴾ فالسبيل : هو الطريق , وسميت العبادات سبيلا إلى الله من حيث إن الإنسان بسلوكها يتوصل إلى ثواب الله . | قال القرطبي : وهذا قول الجمهور : وهو الذي ينوى به أن تكون كلمة الله هي