إذا عاشوا أن يبقوا ذاكرين لذلك ؛ لأن الأشياء العظيمة لا تنسى مع كمال العقل ؛ لتبقى لهم تلك العلوم , ومع بقائها يمتنع التكليف كما في الآخرة , ولا مانع يمنع من بقائهم غير مكلفين وإن كان جاءهم الموت بغتة , كالنوم ولم يعاينوا شدة , ولا هولا , فذلك أيضا ممكن . وقال قتادة : إنما أحيوا ليستوفوا بقية آجالهم . |

| فصل

| واختلفوا في عدتهم . | قال الواحدي - رحمه الله - : لم يكنوا دون ثلاثة آلاف , ولا فوق سبعين ألفا . | والوجه من حيث اللفظ : أن يكون عددهم أزيد من عشرة آلاف ؛ لأن الألوف جمع الكثرة , ولا يقال في عشرة فما دونها ألوف , وقيل : إن الألوف جمع ألف , كقعود وقاعد , وجلوس , وجالس , والمعنى : أنهم كانوا مؤتلفي القلوب . | قال القاضي : والوجه الأول أولى ؛ لأن ورود الموت عليهم دفعة واحدة , وهم كثرة عظيمة , تفيد مزيد اعتبار بحالهم ؛ لأن موت الجمع العظيم دفعة واحدة لا يتفق وقوعه , وأما ورود الموت على قوم تآلفوا حب الحياة , وبينهم ائتلاف ومحبة كوروده وبينهم اختلاف , فوجه الاعتبار لا يتغير . | قال ابن الخطيب : ويمكن أن يجاب بأن المراد كون كل واحد منهم آلفا لحياته , محبا لهذه الدنيا , فرجع حاصله إلى ما قال تعالى في صفتهم ﴿ ولتجدنهم أحرص ? لناس على ? حياة ﴾ [ البقرة : 96 ] , ثم إنهم مع غاية حبهم للحياة وألفهم بها أماتهم الله تعالى , وأهلكهم ليعلم أن حرص الإنسان على الحياة , لا يعصمه من الموت , فهذا القول ليس ببعيد . |

| فصل

| قال القرطبي : الطاعون وزنه فاعول من الطعن , غير أنه لما عدل به عن أصله ؛ وضع دالا على الموت العام بالوباء . قاله الجوهري . وردت عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' فناء أمتي بالطعن والطاعون ' قالت : الطعن قد عرفناه فما الطاعون , قال : ' غدة كغدة البعير تخرج في المراق والآباط ' قال