أبو حيان ' إلا أن من منع أن تقع ' أن ' وصلتها حالا , كسيبويه ؛ فإنه يمنع ذلك , ويكون حينئذ منقطعا ' . | وقرأ الحسن ' يعفونه ' بهاء مضمومة وفيها وجهان : | أحدهما : أنها ضمير يعود على النصف , والأصل : إلاض أن يعفون عنه , فحذف حرف الجر , فاتصل الضمير بالفعل . | والثاني : أنها هاء السكت والاستراحة , وإنما ضمها ؛ تشبيها بهاء الضمير , كقول الآخر [ الطويل ] | 1144 - هم الفاعلون الخير والآمرونه | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

على أحد التأويلين في البيت أيضا . | وقرأ ابن أبي إسحاق : ' تعفون ' بتاء الخطاب , ووجهها الالتفات من ضمير الغيبة إلى الخطاب , وفائدة هذا الالتفات التحضيض على عفوهن , وأنه مندوب . | و ' يعفون ' منصوب ب ' أن ' تقديرا ؛ فإنه مبني ؛ لاتصاله بنون الإناث , هذا رأي الجمهور , وأما ابن درستويه , والسهيلي : فإنه عندهما معرب , وقد فرق الزمخشري وأبو البقاء بين قولك : ' الرجال يعفون ' و ' النساء يعفون ' وإن كان [ هذا ] من الواضحات بأن قولك ' الرجال يعفون ' الواو فيه ضمير جماعة الذكور , وحذف قبلها واو أخرى هي لام الكلمة , فإن الأصل : ' يعفوون ' , فاستققلت الضمة على الواو الأولى , فحذفت , فبقيت ساكنة , وبعدها واو الضمير أيضا ساكنة , فحذفت الواو الأولى ؛ لئلا يلتقي ساكنان , فوزنه ' يعفون ' , والنون علامة الرفع ؛ فإنه من الأمثلة الخمسة - وأن قولك : ' النساء يعفون ' , الواو لام الفعل , والنون ضمير جماعة الإناث , والفعل معها مبني , لا يظهر للعامل فيه أثر قال شهاب الدين : وقد ناقش الشيخ الزمخشري بأن هذا من الواضحات التي بأدنى قراءة في هذا العلم تعرف , وبأنه لم يبين حذف الواو من قولك : ' الرجال يعفون ' , وأنه لم يذكر خلافا في بناء المضارع المتصل بنون الإناث , وكل هذا سهل لا ينبغي أن يناقش بمثله . وقوله تعالى : ﴿ أو يعفوا ? لذي ﴾ ' أو ' هنا فيها وجهان : | أحدهما : هي للتنويع . | والثاني : أنها للتخيير , والمشهور فتح الواو ؛ عطفا على المنصوب قبله , وقرأ