والتقدير : وإن طلقتموهن فارضين لهن , أو مفروضا لهن , و ' فريضة ' فيها الوجهان المتقدمان . | والفاء في ' فنصف ' جواب الشرط , فالجملة في محل جزم ؛ جوابا للشرط , وارتفاع ' نصف ' على أحد وجهين : إما الابتداء , والخبر حينئذ محذوف , وإن شئت قدرته قبله , أي : فعليكم أو فلهن نصف , وإن شئت بعده , أي : فنصف ما فرضتم عليكم - أو لهن - وإما على خبر مبتدأ محذوف , تقديره : فالواجب نصف . | وقرأت فرقة : فنصف ' بالنصب على تقدير : ' فادفعوا , أو أدوا ' , وقال أبو البقاء : ' ولو قرئ بالنصب , لكان وجهه فأدوا [ نصف ] ' فكأنه لم يطلع عليها قراءة مروية . | والجمهور على كسر نون ' نصف ' , وقرأ زيد وعلي , ورواها الأصمعي قراءة عن أبي عمرو : ' فنصف ' بضم النون هنا , وفي جميع القرآن , وهما لغتان , وفيه لغة ثالثة : ' نصيف ' بزيادة ياء , ومنه الحديث : ' ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ' . والنصيف - أيضا - : القناع , قاله القرطبي , والنصف : الجزء من اثنين , يقال : نصف الماء القدح , أي : بلغ نصفه , ونصف الإزار الساق , وكل شيء بلغ نصف غيره , فقد نصفه . | و ' ما ' في ' ما فرضتم ' بمعنى ' الذي ' , والعائد محذوف لاستكمال الشروط , ويضعف جعلها نكرة موصوفة . | قوله تعالى : ﴿ إلا أن يعفون ﴾ في هذا الاستثناء وجهان : | أحدهما : أن يكون استثناء منقطعا , قال ابن عطية وغيره : لأن عفوهن عن النصف ليس من جنس أخذهن ' . | والثاني : أنه متصل , لكنه من الأحوال ؛ لأن قوله : ' فنصف ما فرضتم ' معناه : فالواجب عليكم نصف ما فرضتم في كل حال , إلا في حال عفوهن , فإنه لا يجب , وإليه نحا أبو البقاء , وهذا ظاهر , ونظيره : ﴿ لتأتنني به إلا أن يحاط بكم ﴾ [ يوسف : 66 ] وقال