وقال الواحدي : وأظهر التضعيف مع الجزم , ولسكون الحرف الثاني , وهو أكثر في اللغة من الإدغام . | و ' منكم ' متعلق بمحذوف ؛ لأنه حال من الضمير المستكن في ' يرتدد ' و ' من ' للتبعيض , تقديره : ومن يرتدد في حال كونه كائنا منكم , أي : بعضكم . و ' عن دينه ' متعلق ب ' يرتدد ' , و ' فيمت ' عطف على الشرط , والفاء مؤذنة بالتعقيق . | ﴿ وهو كافر ﴾ جملة حالية من ضمير : ' يمت ' , وكأنها حال مؤكدة ؛ لأنها لو حذفت لفهم معناها , لأن ما قبلها يشعر بالتعقيب للارتداد , وجيء بالحال هنا جملة , مبالغة في التأكيد من حيث تكرر الضمير بخلاف ما لو جيء بها اسما مفردا . | وقوله : ﴿ فأول ? ? ئك ﴾ جواب الشرط . | قال أبو البقاء : و ' من ' في موضع مبتدأ , والخبر هو الجملة التي هي قوله : ﴿ فأول ? ? ئك حبطت ﴾ , وكان قد سلف له عند قوله : ﴿ فمن تبع هداي ﴾ [ البقرة : 38 ] أن خبر اسم الشرط هو فعل الشرط لا جوابه , ورد على من يدعي ذلك بما حكيته عنه ثمة , ويبعد منه توهم كونها موصولة لظهور الجزم في الفعل بعدها , ومثله لا يقع في ذلك . | و ' حبط ' فيه لغتان : كسر العين وهي المشهورة وفتحها , وبها قرأ أبو السمال في جميع القرآن , ورويت عن الحسن أيضا . والحبوط : أصله الفساد . | قال أهل اللغة : أصل الحبط أن تأكل الإبل شيئا يضرها , فتعظم بطونها , فتهلك . وفي الحديث : ' وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا ' , وذلك أن الإبل تأكل من المرعى إلى أن تنتفخ بطنها ؛ فتمون البطن . | ومنه : ' حبط بطنه ' , أي : انتفخ , ومنه ' رجل حبنطى ' , أي : منتفخ البطن . | وحمل أولا على لفظ ' من ' فأفرد في قوله : ' يرتدد , فيمت , وهو كافر ' وعلى معناها ثانيا في قوله : ' فأولئك ' إلى آخره , فجمع , وقد تقدم أن مثل هذا التركيب أحسن الاستعمالين : أعني الحمل أولا على اللفظ , ثم على المعنى . وقوله ' في الدنيا ' متعلق ب ' حبطت ' . | وقوله : ﴿ وأول ? ? ئك أصحاب ? لنار ﴾ إلى آخره تقدم إعراب نظيرتها . واختلفوا في هذه