ولا مضارع , وكذلك ذو , وما فتىء , وهلم , وهاك وهات وتعال وتعالوا . ومعنى ﴿ ولا يزالون ﴾ : نفي : فإذا دخلت عليه ' ما ' كان ذلك نفيا للنفي , فيكون دليلا على الثبوت الدائم . | قوله تعالى : ﴿ حتى ? يردوكم ﴾ حتى حرف جر , ومعناها يحتمل وجهين : | أحدهما : الغاية . | والثاني : التعليل بمعنى كي , والتعليل أحسن ؛ لأن فيه ذكر الحامل لهم على الفعل , والغاية ليس فيها ذلك ولذلك لم يذكر الزمخشري غير كونها للتعليل قال : ' وحتى ' معناها التعليل كقولك : ' فلان يعبد الله , حتى يدخل الجنة ' , أي يقاتلونكم كي يردوكم ' . ولم يذكر ابن عطية غير كونها غاية قال : ' و ' يردوكم ' نصب ب ' حتى ' ؛ لأنها غاية محردة . وظاهر قوله : ' منصوب بحتى ' أنه لا يضمر ' أن ' لكنه لا يريد ذلك , وإن كان بعضهم يقول بذلك . والفعل بعدها منصوب بإضمار أن وجوبا . | و ' يزالون ' مضارع زال الناقصة التي ترفع الاسم , وتنصب الخبر , ولا تعمل إلا بشرط أن يتقدمها نفي , أو نهي , أو دعاء , وقد يحذف النافي باطراد إذا كان الفعل مضارعا في جواب قسم , وإلا فسماعا , وأحكامها في كتب النحو , ووزنها فعل بكسر العين , وهي من ذوات الياء بدليل ما حكى الكسائي في مضارعها : يزيل , وإن كان الأكثر يزال , فأما زال التامة , فوزنها فعل بالفتح , وهي من ذوات الواو لقولهم في مضارعها يزول , ومعناها التحول . و ' عن دينكم ' متعلق ب ' يردوكم ' وقوله : ' إن استطاعوا ' شرط جوابه محذوف للدلالة عليه , أي : إن استطاعوا ذلك , فلا يزالوا يقاتلونكم , ومن رأى جواز تقديم الجواب , جعل ' لا يزالون ' جوابا مقدما , وقد تقدم الرد عليه بأنه كان ينبغي أن تجب الفاء في قولهم : ' أن ظالم إن فعلت ' . | قوله : ﴿ ومن يرتدد ﴾ ' من ' شرطية في محل رفع بالابتداء , ولم يقرأ أحد هنا بالإدغام , وفي المائدة [ آية 54 ] اختلفوا فيه , فنؤخر الكلام على هذه المسألة إلى هناك إن شاء الله تعالى . | ويرتددث يفتعل من الرد وهو الرجوع كقوله : ﴿ ف ? رتدا على ? آثارهما قصصا ﴾ [ الكهف : 64 ] . قال أبو حيان : ' وقد عدها بعضهم فيما يتعدى إلى اثنين إذ كانت عنده بمعنى صير , وجعل من ذلك قوله : ﴿ ف ? رتد بصيرا ﴾ [ يوسف : 96 ] أي : رجع ' وهذا منه سهو ؛ لأن الخلاف إنما هو بالنسبة إلى كونها بمعنى صار , أم لا , ولذلك مثلوا بقوله : ' فارتد بصيرا ' فمنهم من جعلها بمعنى : ' صار ' , ومنهم من جعل المنصوب بعدها حالا , وإلا فأين المفعولان هنا ؟ وأما الذي عدوه يتعدى لاثنين بمعنى : ' صير ' , فهو رد لا ارتد , فاشتبه عليه رد ب ' ارتد ' وصير ب ' صار ' .