والرابع : أن تكون ' أو ' بمعنى الواو . قال تعالى : ﴿ وكم من قرية أهلكناها فجآءها بأسنا بياتا أو هم قآئلون ﴾ [ الأعراف : 4 ] أي : وهم قائلون ﴿ وأرسلناه إلى ? مئة ألف أو يزيدون ﴾ [ الصافات : 147 ] أي : ويزيدون , وقوله : ﴿ ولا تطع منهم آثما أو كفورا ﴾ [ الإنسان : 24 ] وقوله : ﴿ وإن كنتم مرضى ? ﴾ [ النساء : 43 ] معناه وجاء أحد منكم من الغائط , وأنتم مرضى أو مسافرون . | قال ابن الخطيب : فإذا تأملت هذا القول , علمت أنه متكلف , بل خطأ قطعا , والفرض في اللغة : التقدير , أي : تقدروا لهن شيئا . | قوله : ' فريضة ' فيه وجهان : | أظهرهما : أنه مفعول به , وهو بمعنى مفعولة , أي : إلا أن تفرضوا لهن شيئا مفروضا . | والثاني : أن تكون منصوبة على المصدر بمعنى فرضا , واستجود أبو البقاء الوجه الأول ؛ قال : ' وأن يكون مفعولا به , وهو الجيد ' والموصوف محذوف , تقديره : متعة مفروضة . |

| فصل في سبب النزول

| هذه الآية نزلت في رجل من الأنصار تزوج امرأة من بنى حنيفة ولم يسم لها مهرا , ثم طلقها قبل أن يمسها ؛ فنزلت هذه الآية ؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' متعها ولو بقلنسوتك ' . قوله : ' ومتعوهن ' : قال أبو البقاء : ' ومتعوهن ' معطوف على فعل محذوف , تقديره : ' فطلقوهن ومتعوهن ' , وهذا لا حاجة إليه ؛ فإن الضمير المنصوب في ' متعوهن ' عائد على المطلقات قبل المسيس , وقبل الفرض , المذكورين في قوله : ﴿ إن طلقتم ? لنسآء . . . ﴾ إلى آخرها . | فإن قيل : ظاهر الآية مشعر بأن نفي الجناح عن المطلق مشروط بعدم المسيس , وليس كذلك , فإنه لا جناح عليه - أيضا - بعد المسيس . | فالجواب من وجوه : | الأول : أن الآية دالة على إباحة الطلاق قبل المسيس مطلقا في زمان الحيض ,