والثاني : أن تكون شرطية , بمعنى ' إن ' نقله أبو البقاء . وليس بظاهر ؛ لأنه يكون حينئذ من باب اعتراض الشرط على الشرط , فيكون الثانى قيدا فى الأول ؛ نحو : ' إن تأت إن تحسن إلي أكرمك ' أي : إن أتيت محسنا , وكذا فى الآية الكريمة : إن طلقتموهن غير ماسين لهن , بل الظاهر : أن هذا القائل إنما أراد تفسير المعنى ؛ لأن ' ما ' الظرفية مشبهة بالشرطية , ولذلك تقتضي التعميم . | والثالث : أن تكون موصولة بمعنى ' الذي ' , وتكون للنساء ؛ كأنه قيل : إن طلقتم النساء اللائى لم تمسوهن , وهو ضعيف , لأن ' ما ' الموصولة لا يوصف بها , وإن كان يوصف ب ' الذي ' , و ' التي ' , وفروعهما . | وقرأ الجمهور : ' تمسوهن ' ثلاثيا وهى واضحة ؛ لأن الغشيان من فعل الرجل ؛ قال تعالى حكاية عن مريم ﴿ ولم يمسسني بشر ﴾ [ مريم : 20 ] . وقرأ حمزة والكسائي فى الأحزاب ' تماسوهن ' من المفاعلة , فيحتمل أن يكون ' فاعل ' بمعنى ' فعل ' ك ' سافر ' , فتوافق الأولى , ويحتمل أن تكون على بابها من المشاركة ؛ كما قال تعالى : ﴿ من قبل أن يتمآسا ﴾ [ المجادلة : 3 ] , وأيضا : فإن الفعل من الرجل والتمكين من المرأة , ولذلك قيل لها زانية , ورجح الفارسي قراءة الجمهور ؛ بأن أفعال هذا الباب كلها ثلاثية ؛ نحو : نكح , فرع , سفد , وضرب الفحل . | قال تعالى : ﴿ لم يطمثهن ﴾ [ الرحمن : 74 ] , وقال : ﴿ ف ? نكحوهن بإذن أهلهن ﴾ [ النساء : 25 ] , وأما قوله فى الظهار : ﴿ من قبل أن يتمآسا ﴾ [ المجادلة : 3 ] فالمراد به المماسة التى هي غير الجماع , وهي حرام فى الظهار . | قوله : ﴿ أو تفرضوا ﴾ فيه أربعة أوجه : | أحدها : أنه مجزوم عطفا على ' تمسوهن ' , و ' أو ' على بابها من كونها لأحد الشيئين , قاله ابن عطية . | والثاني : أنه منصوب بإضمار ' أن ' عطفا على مصدر متوهم , و ' أو ' بمعنى ' إلا ' , التقدير : ما لم تمسوهن إلا أن تفرضوا ؛ كقولهم : ' لألزمنك أو تقضيني حقي ' قاله الزمخشري . | والثالث : أنه معطوف على جملة محذوفة , تقديره : ' فرضتم أو لم تفرضوا ' , فيكون هذا من باب حذف الجزم وإبقاء عمله , وهو ضعيف جدا , وكأن الذي حسن هذا كون لفظ ' لم ' موجودا قبل ذلك . |