أي : وأظل عليه . | والثالث : أنه منصوب على المصدر ؛ فإن المعنى : ولا تعقدوا عقدة ؛ فكأنه مصدر على غير الصدر ؛ نحو : قعدت جلوسا , والعقدة مصدر مضاف للمفعول , والفاعل محذوف , أى : عقدتكم النكاح . | قوله تعالى : ﴿ حتى ? يبلغ ? لكتاب أجله ﴾ فى ' الكتاب ' وجهان : | أحدهما : أن المراد به المكتوب , والمعنى : حتى تبلغ العدة المفروضة آخرها . | الثانى : أن يكون المراد ' الكتاب ' نفسه , لأنه فى معنى الفرض ؛ كقوله : ﴿ كتب عليكم ? لصيام ﴾ [ البقرة : 183 ] فيكون المعنى : حتى يبلغ هذا التكليف آخره ونهايته , وقال تعالى : ﴿ إن ? لصلاة كانت على ? لمؤمنين كتابا موقوتا ﴾ [ النساء : 103 ] أى : مفروضة . | قال القرطبى : وقيل : فى الكلام حذف , أى : حتى يبلغ فرض الكتاب أجله , فالكتاب على هذا المعنى بمعنى القرآن . | ثم قال تعالى : ﴿ و ? علمو ? ا أن ? لله يعلم ما في ? أنفسكم ﴾ وهذا تنبيه على أنه تعالى لما كان عالما بالسر , والعلانية ؛ وجب الحذر منه فى السر , والعلانية , فالهاء فى ' ف ? حذروه ' تعود على الله تعالى , ولا بد من حذف مضاف , أى : فاحذروا عقابه . ويحتمل أن تعود على ' ما ' فى قوله ' ما فى أنفسكم ' بمعنى ما في أنفسكم من العزم على ما لا يجوز , قاله الزمخشري . | ثم قال : ﴿ و ? علمو ? ا أن ? لله غفور حليم ﴾ أي : لا يعجل بالعقوبة . | ﴿ س 2 ش 236 لا جناح عليكم إن طلقتم النسآء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين ﴾ | قوله : ' ما لم ' فى ' ما ' ثلاثة أقوال : | أظهرها : أن تكون مصدرية ظرفية , تقديره : مدة عدم المسيس , كقوله تعالى : ﴿ خالدين فيها ما دامت ? لسماوات و ? لأرض ﴾ [ هود : 107 ] وقوله : ﴿ وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم ﴾ [ المائدة : 117 ] . | وقول الآخر : [ الكامل ] | 1143 - إني بحبلك واصل حبلي | وبريش نبلك رائش نبلي

ما لم أجدك على هدى أثر | يقرو مقصك قائف قبلي