إلا حمار ' لو قلت : ' ما جاء إلا حمار ' , صح ؛ بخلاف القسم الثاني ؛ فإنه لا يتوجه عليه العامل وقد تقدم البحث في مثل هذا كثيرا . |

| فصل في القول المعروف ما هو ؟

| قال بعض المفسرين : هو التعريض بالخطبة . | وقال آخرون : لما أذن في أول الآية بالتعريض , ثم نهي عن المسارة معها ؛ دفعا للريبة , استثني منه المسارة بالقول بالمعروف , وهو أن يعدها في السر بالإحسان إليها , والاهتمام بشأنها , والتكفل بمصالحها ؛ حتى يصير ذكر هذه الأشياء الجميلة , مؤكدا لذلك التعريض . | قوله : ﴿ ولا تعزمو ? ا ﴾ في لفظ ' العزم ' وجوه : | الأول : أنه عبارة عن عقد القلب على فعل من الأفعال , قال تعالى : ﴿ فإذا عزمت فتوكل على ? لله ﴾ [ آل عمران : 159 ] فلا بد في الآية من إضمار فعل , وهذا اللفظ إنما يعدى للفعل بحرف ' على ' فيقال : فلان عزم على كذا , فيكون تقدير الآية : ' ولا تعزموا على عقدة النكاح حتى يبلغ الكتابث أجله ' والمقصود منه المبالغة في النهي عن النكاح في زمان العدة , فإن العزم متقدم على المعزوم عليه , فإذا ورد النهي عن الإقدام على المعزوم عليه كان أولى . | الثاني : أن العزم عبارة عن الإيجاب , يقال : عزمت عليكم , أي : أوجبت , ويقال هذا من باب العزائم , لا من باب الرخص ؛ وقال - عليه الصلاة والسلام - ' عزمة من عزائم ربنا ' وقال : ' إن الله تعالى يحب أن تؤتى رخصه كما تؤتى عزائمه ' , فالعزم بهذا المعنى جائز على الله تعالى , وبالوجه الأول لا يجوز . | وإذا ثبت هذا فنقول : الإيجاب سبب الوجود ظاهرا , فلا يبعد أن يستفاد لفظ العزم من الوجود , وعلى هذا فقوله : ﴿ ولا تعزمو ? ا عقدة ? لنكاح ﴾ , أي : لا تحققوا , ولا تنشئوا , ولا تفرعوا منه فعلا ؛ حتى يبلغ الكتاب أجله وهذا اختيار أكثر المحققين . | الثالث : قال القفال : إنما لم يقل : ولا تعزموا على عقدة النكاح ؛ لأن معناه : ولا تعقدوا عقدة . | قال القرطبي : عزم الشيء عليه قال تعالى : ﴿ وإن عزموا ? لطلاق ﴾ [ البقرة : 227 ]