قال ابن الخطيب : وهذا يستقيم على قول الفراء , وضعيف على قول الزجاج ؛ لأنه قد تقدم ذكر ذلك , فإنه تعالى قال : ' وكفر به أكبر ' فحمل الفتنة على الكفر يكون تكرارا . | والقول الثاني : أن الفتنة ما كانوا يفتنون المسلمين عن دينهم تارة بإلقاء الشبهات في قلوبهم , وتارة بالتعذيب كفعلهم ببلال , وعمار , وصهيب . | قال : محمد بن إسحاق : لأن الفتنة عبارة عن الامتحان , يقال : فتنت الذهب بالنار : إذا أدخلته فيها لتزيل غشه قال تعالى : ﴿ إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة ﴾ [ التغابن : 15 ] , أي : امتحان ؛ لأنه إذا ألزمه إنفاق المال في سبيل الله , تفكر في ولده ؛ فصار ذلك مانعا عن الإنفاق وقال تعالى : ﴿ ال ? م ? أحسب ? لناس أن يتركو ? ا أن يقولو ? ا آمنا وهم لا يفتنون ﴾ [ العنكبوت : 1 - 2 ] , أي : لا يمتحنون في دينهم بأنواع البلاء , وقال : ﴿ وفتناك فتونا ﴾ [ طه : 40 ] وقال : ﴿ فإذآ أوذي في ? لله جعل فتنة ? لناس كعذاب ? لله ﴾ [ العنكبوت : 10 ] وقال : ﴿ إن ? لذين فتنوا ? لمؤمنين و ? لمؤمنات ﴾ [ البروج : 10 ] والمراد أنهم آذوهم , وعذبوهم لبقائهم على دينهم . وقال : ﴿ إن خفتم أن يفتنكم ? لذين كفرو ? ا ﴾ [ النساء : 101 ] , وقال : ﴿ مآ أنتم عليه بفاتنين ﴾ [ الصافات : 162 ] وقال : ﴿ فيتبعون ما تشابه منه ? بتغاء ? لفتنة ﴾ [ آل عمران : 7 ] أي : ابتغاء المحبة في الدين . وقال : ﴿ و ? حذرهم أن يفتنوك ﴾ [ المائدة : 49 ] وقال : ﴿ ربنا لا تجعلنا فتنة ﴾ [ يونس : 85 ] والمعنى : أن يفتنوا بها عن دينهم , فيتزين في أعينهم ما هم فيه من الكفر ؛ وقال : ﴿ فستبصر ويبصرون بأيكم ? لمفتون ﴾ [ القلم : 5 - 6 ] قيل : المفتون المجنون ؛ لأن المجنون والجنون فتنة إذ هو محنة وعدول عن سبيل العقلاء , وإذا ثبت أن الفتنة هي المحنة , فالفتنة أكبر من القتل ؛ لأن الفتنة عن الدين تفضي إلى القتل الكبير في الدنيا وإلى استحقاق العذاب الدائم في الآخرة , فصح أن الفتنة أكبر من القتل فضلا عن ذلك القتل الذي وقع السؤال عنه , وهو قتل ابن الحضرمي . | روي أنه لما نزلت هذه الآية كتب عبدالله بن جحش إلى مؤمني مكة : إذا عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام ؛ فعيروهم بالكفر , وإخراج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقتال من مكة ومنع المؤمنين عن البيت الحرام . | وصرح هنا بالمفضول في قوله : ﴿ و ? لفتنة أكبر من ? لقتل ﴾ ؛ لأنه لا دلالة عليه لو حذف بخلاف الذي قبله حيث حذف . | قوله : ﴿ ولا يزالون يقاتلونكم ﴾ هذا فعل لا مصدر له , قال الواحدي : ما زال يفصل ولا يقال منه : فاعل , ولا مفعول , ومثاله في الأفعال كثير نحو ' عسى ' ليس له مصدر ,