وأنكر المبرد والزجاج ذلك ؛ قالا : لأن مجيء المبتدأ بدون الخبر محال , وليس هذا موضع البحث في هذا المذهب ودلائله . | الثاني : أن له خبرا اختلفوا فيه على وجوه : | أحدها : أنه ' يتربصن ' , ولا بد من حذف يصحح وقوع هذه الجملة خبرا عن الأول ؛ لخلوها من الرابط , والتقدير : وأزواج الذين يتوفون يتربصن ؛ ويدل على هذا المحذوف قوله : ﴿ ويذرون أزواجا ﴾ فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه لتلك الدلالة عليه . والتقدير : يتربصن بعدهم , أو بعد موتهم , قاله الأخفش . | وثالثها : أن ' يتربصن ' خبر لمبتدأ محذوف , التقدير : أزواجهم يتربصن , وهذه الجملة خبر عن الأول , قاله المبرد . | ورابعها : أن الخبر محذوف بجملته قبل المبتدأ , تقديره : فيما يتلى عليكم حكم الذين يتوفون , ويكون قوله ' يتربصن ' جملة مبينة للحكم , ومفسرة له , فلا موضع لها من الإعراب , ويعزى هذا لسيبويه . | قال ابن عطية : وحكى المهدوي عن سيبويه أن المعنى : ' وفيما يتلى عليكم الذين يتوفون ' , ولا أعرف هذا الذي حكاه ؛ لأن ذلك إنما يتجه إذا كان في الكلام لفظ أمر بعد المبتدأ , نحو قوله تعالى : ﴿ و ? لسارق و ? لسارقة ف ? قطعو ? ا ﴾ [ المائدة : 38 ] ﴿ ? لزانية و ? لزاني ف ? جلدوا ﴾ [ النور : 2 ] وهذه الآية فيها معنى الأمر , لا لفظه , فتحتاج مع هذا التقدير إلى تقدير آخر يستغنى عنه إذا حضر لفظ الأمر . | وخامسها : أن بعض الجملة قام مقام شيء مضاف إلى عائد المبتدأ , والتقدير : ' والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن أزواجهم ' فحذف ' أزواجهم ' بجملته , وقامت النون التي هي ضمير الأزواج مقامهن بقيد إضافتهن إلى ضمير المبتدأ . وقال القرطبي : المعنى : والرجال الذين يموتون منكم ' ' ويذرون ' - أي : يتركون - ' أزواجا ' - أي : ولهم زوجات - فالزوجات ' يتربصن ' قال معناه الزجاج واختاره النحاس , وحذف المبتدأ في القرآن كثير ؛ قال تعالى : ﴿ قل أفأنبئكم بشر من ذ ? لكم ? لنار ﴾ [ الحج : 72 ] أي هو النار . | وقرأ الجمهور ' يتوفون ' مبنيا لما لم يسم فاعله , ومعناه : يموتون ويقبضون ؛ قال تعالى : ﴿ ? لله يتوفى ? لأنفس حين موتها ﴾ [ الزمر : 42 ] , وأصل التوفي أخذ الشيء وافيا كاملا , فمن مات , فقد وجد عمره وافيا كاملا . |